第一章導(dǎo)論

一、選題緣起與意義

在筆者的兩次調(diào)研過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)村莊中不再是男性說(shuō)了算一手遮天的局面,女性開(kāi)始有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。調(diào)研村中男性之前普遍以"耳朵根軟"為恥,現(xiàn)在卻聽(tīng)老婆話(huà)為榮,這種社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變引起了筆者的好奇。當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)男性外出打工女性在村顧家的生活模式,本該因?yàn)榕猿＞哟鍍?nèi),社會(huì)見(jiàn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)收入和人脈資源遠(yuǎn)不如男性而更加穩(wěn)固男性在家戶(hù)中的優(yōu)勢(shì)地位,但為什么村中形成了聽(tīng)老婆話(huà)的風(fēng)氣？其隱含的社會(huì)意義是女性在家庭中的地位和權(quán)力的上升。調(diào)研中發(fā)現(xiàn):基于社會(huì)的流動(dòng)性及資源獲得的多樣性,男性在現(xiàn)代家庭發(fā)展中不再起決定性作用。女性務(wù)工經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)増強(qiáng),不論男女都擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),居住方式的轉(zhuǎn)變等,共同動(dòng)搖了傳統(tǒng)制度下男性權(quán)力的基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理中,家戶(hù)中的權(quán)力構(gòu)造——男權(quán)制度是維持家戶(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心特色之一。國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理,在一定程度上建立在家戶(hù)之中穩(wěn)固的男性統(tǒng)治基礎(chǔ)上。這一構(gòu)造,也被概括為家國(guó)共治。家戶(hù)中女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)和女性地位的上升,必然帶來(lái)了傳統(tǒng)家國(guó)共治關(guān)系的改變。筆者從調(diào)研戶(hù)張國(guó)強(qiáng)一家的觀(guān)察著手,通過(guò)了解戶(hù)主張國(guó)強(qiáng)與母親、妻子、弟妹等之間的關(guān)系及其變化,力求展現(xiàn)出在現(xiàn)代化進(jìn)程中,在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和女權(quán)曬起的環(huán)境下,家戶(hù)內(nèi)部如何在經(jīng)濟(jì)、生育觀(guān)念、居住習(xí)慣等方面達(dá)成妥協(xié),以保障家戶(hù)在現(xiàn)代化的沖擊下的生存和發(fā)展。從張家男權(quán)向女權(quán)的妥協(xié)中,窺探出傳統(tǒng)男權(quán)形態(tài)在多種力量的作用下的漂移趨勢(shì)。

這一選題的理論意義在于:理論界對(duì)中國(guó)農(nóng)村治理的基本單元——家戶(hù)的研究尚顯薄弱,家戶(hù)內(nèi)部男女權(quán)力的變更如何影響家戶(hù)發(fā)展與國(guó)家治理的研究更顯不足。理解家戶(hù)的歷史演變,尤其是當(dāng)下家戶(hù)內(nèi)部男女權(quán)力關(guān)系的變化,對(duì)于預(yù)測(cè)家戶(hù)發(fā)展提出治理策略具有積極意義。就其現(xiàn)實(shí)意義而言,傳統(tǒng)家國(guó)共治的一個(gè)重要社會(huì)基礎(chǔ)支撐是有效的男權(quán)制度,它有自身有效運(yùn)轉(zhuǎn)的資源、社會(huì)空間和牡會(huì)組織等支撐。1949年中國(guó)共產(chǎn)黨建政之后,經(jīng)過(guò)±改和集體化,農(nóng)村社會(huì)男權(quán)的部分基礎(chǔ)喪失,主要體現(xiàn)為國(guó)家將個(gè)體從家戶(hù)中分離出來(lái),納入到集體的概念中。

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二、問(wèn)題意識(shí)

對(duì)于農(nóng)村家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力變化這一主題,學(xué)術(shù)界己有的研究主要是基于中國(guó)農(nóng)民家戶(hù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、中國(guó)農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)、男權(quán)與女權(quán)等視角,更多的是將農(nóng)村家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)變遷等掛鉤,學(xué)科分析范圍基本上屬于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)。這些已有的研究為新的探索提供了學(xué)術(shù)視野和借鑒養(yǎng)料,在此基礎(chǔ)上,筆者將從政治學(xué)視角,嘗試將家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力變動(dòng)與國(guó)家基層治理勾連起來(lái),以農(nóng)村家戶(hù)中男權(quán)的變遷漂移為主要內(nèi)容,通過(guò)分析家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變遷來(lái)反映家國(guó)共治結(jié)構(gòu)的變遷和對(duì)基層鄉(xiāng)村治理的影響,從而對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)二元格局下頗具流動(dòng)性的的鄉(xiāng)村治理提出關(guān)注性的參考。

傳統(tǒng)社會(huì)中,男性擁有至高無(wú)上的權(quán)力,他們憑借經(jīng)濟(jì)、輿論、思想道德、鄉(xiāng)村文化、人際交往等方面構(gòu)建起以男性為中心的鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。男性在家戶(hù)中說(shuō)一不二、女性以嫁夫夫從夫?yàn)榈隆⒛泻⒁岳^承香火為重。可以說(shuō),男權(quán)的思想、男性的主導(dǎo)地位在傳統(tǒng)社會(huì)是不可動(dòng)搖的。繼集體化將個(gè)體從家戶(hù)的組織中脫嵌之后,市場(chǎng)化又將農(nóng)民嵌入到市場(chǎng)中及與市場(chǎng)化相生相伴的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,在大環(huán)境的變遷中,農(nóng)村家戶(hù)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和權(quán)力關(guān)系也發(fā)生了顯著地變化。一方面,農(nóng)民的個(gè)體意識(shí)、行動(dòng)能力、權(quán)利觀(guān)念有了顯著的提升,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力不斷增強(qiáng);另一方面,農(nóng)民個(gè)體也日益卷入到一個(gè)開(kāi)放的、分工的、流動(dòng)的社會(huì)體系當(dāng)中,面臨著不斷增加的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)化、國(guó)家化、個(gè)體化共同動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)中以男權(quán)制度為基礎(chǔ)的家戶(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。這不僅表現(xiàn)在家戶(hù)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的離±化,生育觀(guān)念的準(zhǔn)平等化,女性社交圈子的萌發(fā),同時(shí)也表現(xiàn)在分家方式的轉(zhuǎn)變和男性離土打工后對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的陌生上�？梢钥闯�,農(nóng)村家戶(hù)正在經(jīng)歷一個(gè)巨大變化。為全面展現(xiàn)出家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力變化對(duì)家國(guó)同構(gòu)的影響,本文將分男權(quán)之根、男權(quán)之源和男權(quán)之依三個(gè)層面,并在每個(gè)層面中縱向剖析,以期展示出傳統(tǒng)力量和現(xiàn)代因素在家戶(hù)場(chǎng)域內(nèi)的綜合作用,剖析農(nóng)村家戶(hù)中權(quán)力關(guān)系的變遷和男權(quán)的漂移,并最終反映出上述變遷對(duì)當(dāng)下家國(guó)共治基礎(chǔ)的重塑和對(duì)當(dāng)代基層鄉(xiāng)村治理的挑戰(zhàn)。

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第二章傳統(tǒng)家戶(hù)原型中的男權(quán)

一、"面朝黃土,背朝天"的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

廣袤而肥沃的中原大地為農(nóng)耕創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件。歷經(jīng)刀耕火種的原始社會(huì),古老先民逐漸以輪休耕種的方式取代了遷移式農(nóng)業(yè),涵養(yǎng)±地肥力的同時(shí)也為先民從居無(wú)定所的遷移式生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為穩(wěn)定的定居生活提供了可能。在固定的地方繁衍生息,以血緣和地緣為紐帶形成部落并逐步演變?yōu)樽匀淮迓?人們?cè)谙鄬?duì)穩(wěn)定且封建的環(huán)境中逐步形成固定的生產(chǎn)生活關(guān)系。農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)成為當(dāng)時(shí)最重要的謀生知識(shí),通過(guò)長(zhǎng)輩或身體力行或口口相傳的方式在以家庭為核心的范圍內(nèi)傳承�！稉羧栏琛分忻枥L出"日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉"的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。封閉、狹齡、保守、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)將人的發(fā)展局限于±地中,農(nóng)業(yè)成為傳統(tǒng)社會(huì)中一支獨(dú)大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),農(nóng)耕收入成為維系家庭發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。所以在傳統(tǒng)社會(huì)帝王的治理思想中強(qiáng)調(diào)農(nóng)本,主張重農(nóng)抑商,將獎(jiǎng)勵(lì)耕織放在國(guó)家政策的首位。在"國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也"的思想指導(dǎo)下,歷代統(tǒng)治者"盡地力之教""以農(nóng)桑為主,游業(yè)為末"通過(guò)"勸農(nóng)""地著"以固本業(yè)"�？梢�(jiàn)先天的地理?xiàng)l件促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帝王的治國(guó)思想為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,形成了"面朝黃土背朝天,朝朝暮暮不得閑。春種秋收汗相伴,果實(shí)累累苦也甜""汗珠兒落地摔八瓣"等民該,充分表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辛苦。體力勞動(dòng)為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),天然的將繁重勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)落在了具有體力優(yōu)勢(shì)的男性身上。男性成為家庭收入的支柱,成為一家之主,成為女性口中的"當(dāng)家的"。男性憑借其在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位掌握著家庭中的各項(xiàng)權(quán)力。傳統(tǒng)男權(quán)如何從農(nóng)耕式家庭經(jīng)濟(jì)中生發(fā)而來(lái),是這一小節(jié)的講述重點(diǎn)。

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二、以生男孩為榮的生育觀(guān)

男性是家戶(hù)的經(jīng)濟(jì)支柱,男孩是家戶(hù)延續(xù)的根本,有了男娃老了后才有所養(yǎng),去世后才有人祭,家族的姓氏、榮譽(yù)與財(cái)產(chǎn)才有所托。傳統(tǒng)社會(huì)中將重要的養(yǎng)老、祭祀、繼承問(wèn)題都寄托在男性身上,因此形成以生男孩為榮的生育觀(guān)也就不足為奇。在傳統(tǒng)觀(guān)念中生男孩才是家庭香火的繼承人,家里只有生了男娃才算不辱沒(méi)祖宗,女孩被視作賠錢(qián)貨被低賤的稱(chēng)作"破瓦",在北白村公社運(yùn)動(dòng)前,更是有農(nóng)戶(hù)因?yàn)轲B(yǎng)不起女兒在誕下女?huà)牒笾苯幽缢馈？梢哉f(shuō)男性因其在家戶(hù)經(jīng)濟(jì)方面貢獻(xiàn)突出,因此受到民間重視,也可以說(shuō)在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下孕育出的養(yǎng)老觀(guān)、祭祀觀(guān)以及繼承觀(guān)鞏固了男性在家戶(hù)中的主導(dǎo)地位。本節(jié)將著重?cái)⑹鲳B(yǎng)老觀(guān)、祭祀觀(guān)及繼承觀(guān)是如何促成生男孩為榮的生育觀(guān),在這樣的農(nóng)耕文明作用下,男性的地位是如何鞏固的。

(一)"養(yǎng)兒防老"的養(yǎng)老觀(guān)

人說(shuō)養(yǎng)兒防老,兒子是贍養(yǎng)老人的主力。所傳統(tǒng)上家戶(hù)很看重生兒子既是為了傳續(xù)香火也為了養(yǎng)兒防老。養(yǎng)兒防老的養(yǎng)老觀(guān)通過(guò)一下幾個(gè)方面得到鞏固;首先,老人和兒子住在一起而不是和女兒住在一起。俗話(huà)講"嫁出去的女兒潑出去的水"女兒一旦出嫁,就和娘家不再有過(guò)多往來(lái)。其次,老人有好幾個(gè)兒子時(shí),在30-40年代由于采取一次性分家,每個(gè)兒子所得的財(cái)產(chǎn)盡可能均等,因此老人在幾個(gè)兒子家輪流住,以示不偏不倚。在50-60年代由于采取系列式分家老人跟著最小的兒子住會(huì)盡量將家產(chǎn)多保留下來(lái)分給小兒子,以彌補(bǔ)小兒子照顧自己的虧損。最后,養(yǎng)兒防老最主要的是老人去世后由兒子料理后事葬入祖墳�？梢�(jiàn)在60年代之前,不論養(yǎng)老形式怎樣變,都是以?xún)鹤訛橹?老人可在姑娘家短住,但傳統(tǒng)上并不接受姑爺養(yǎng)老的形式。為了老有所養(yǎng),所以家中必須有兒。

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第三章男權(quán)之根;經(jīng)濟(jì)資源來(lái)源從單一到多元..............24

一、"傕們村的農(nóng)民現(xiàn)在再不用種地了".............24

(一)"守土"與"離鄉(xiāng)"并重..............24

第四章男權(quán)之源;生育觀(guān)念的準(zhǔn)平等"必生男"到"重生男".............34

一、"生個(gè)女娃也挺好"..............34

(一)"時(shí)代不同了生男生女都一樣".................34

第五章男權(quán)之依:居住視角下的男權(quán)變遷..............40

一、"還是自己?jiǎn)巫∽钍嫣?..................40

(一)"關(guān)起門(mén)來(lái)講知心話(huà)"..................40

第五章男權(quán)之依:居住視角下的男權(quán)變遷

一、“還是自己?jiǎn)巫∽钍嫣埂?

生活條件好轉(zhuǎn)后,每家都蓋了房子,可以做到一戶(hù)一院的程度,很難在看到王玉芬那個(gè)年代中新婚的小夫妻即便不是和男方父母住在同一套院子,也一定是在男方叔伯家的院子中住的情況。在張家娶劉鳳蘭的時(shí)候,社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始有所變動(dòng),村里開(kāi)始以能夠給新人準(zhǔn)備一套婚房作為衡量家長(zhǎng)是否有本事的標(biāo)準(zhǔn),如果家長(zhǎng)沒(méi)有能力給孩子們準(zhǔn)備房子,那最少也要在自己的院子中蓋一間新房。對(duì)新人的要求是成婚頭一年不得與長(zhǎng)輩分灶吃飯,新娶進(jìn)門(mén)的媳婦要給公婆做一年的飯,示感激。新媳婦為此每天要早起、晩歸,一日三餐都在婆家,其實(shí)與住在婆家沒(méi)有差異,只是晚上回自己的小家休息。其實(shí)往返與老家與新房之間,給新成立的小家庭帶來(lái)很多生活不便,但劉鳳蘭卻樂(lè)意這么做。用她的話(huà)講"辛苦頭一年,以后生活由自己安排,值""還是自己?jiǎn)巫∽钍嫣?。

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第六章分析與討論

從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,農(nóng)民家戶(hù)中的男權(quán)發(fā)生了雖著的變化,男權(quán)為核也內(nèi)容的家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系也出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的特質(zhì),即農(nóng)民家戶(hù)中的男權(quán)"漂移"。在農(nóng)民家戶(hù)的男權(quán)"漂移"中,既表現(xiàn)為男權(quán)本身由傳統(tǒng)男性權(quán)力向現(xiàn)代變遷,也表現(xiàn)為家庭內(nèi)部權(quán)力由男性向女性漂移,及男性權(quán)力在外出與在村之間漂移等王個(gè)層面。在這種男權(quán)的漂移和變遷過(guò)程中,一是體現(xiàn)了男權(quán)變化的全面性,即男權(quán)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生育觀(guān)念和居住習(xí)慣等范疇中出現(xiàn)了顯著變化。二是反映了男權(quán)性質(zhì)的象征性,即男權(quán)在農(nóng)戶(hù)家庭內(nèi)部權(quán)力變遷狀態(tài)下具有傳統(tǒng)特征的象征性保留。三是突出了男權(quán)效用的即時(shí)性,即由于外出和在村狀態(tài)的不同,家戶(hù)中男權(quán)的效用并非持續(xù)。從目前以男權(quán)變化為主要內(nèi)容的農(nóng)民家戶(hù)權(quán)力關(guān)系變化狀態(tài)來(lái)看,這種變化并非根本的,其對(duì)于以男女平等為主旨的女權(quán)復(fù)興的促進(jìn)作用不宜過(guò)度夸大,同時(shí)這種男權(quán)的"漂移"和家戶(hù)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變遷又給當(dāng)前農(nóng)村基層治理提出了新的課題和挑戰(zhàn)。

在農(nóng)民家戶(hù)內(nèi)部,基于整個(gè)家戶(hù)內(nèi)部權(quán)利網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的背景,現(xiàn)代男性權(quán)力的變遷不是單維度、單方面的,而是全面的、立體的——形象的說(shuō)是"王合一"的變遷。前文己述,首先在經(jīng)濟(jì)范疇,經(jīng)濟(jì)資源的獲取渠道與方式是家庭內(nèi)部權(quán)力的根基,而現(xiàn)代社會(huì)的非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維的影響,使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)模式日益衰落,這也就使得傳統(tǒng)男性權(quán)力的根基發(fā)生了動(dòng)搖。其次,在生育觀(guān)念層面即人口再生產(chǎn)范疇中,生兒子育男下的"絕對(duì)生育準(zhǔn)則"也被打破,雖然在時(shí)機(jī)上還未達(dá)到"生男生女都一樣",但是農(nóng)民家戶(hù)內(nèi)部生育女孩的期望越來(lái)越明顯,基于生育觀(guān)念衍生的一些女性社會(huì)角色也越來(lái)越積極,這進(jìn)一步弱化了男性權(quán)力在人口再生產(chǎn)過(guò)程中的本源或者說(shuō)"起跑線(xiàn)"上的權(quán)重。最后,在社會(huì)也理范疇中,最能直觀(guān)反映家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的居住習(xí)慣也發(fā)生了變遷,傳統(tǒng)女性"依賴(lài)性"的居住習(xí)慣——從父居、從夫居逐漸得以轉(zhuǎn)變,這也在一定程度上影響了家戶(hù)中男性權(quán)力的社會(huì)依據(jù),當(dāng)然從目前的調(diào)研實(shí)際來(lái)看,這一影響還是有限的,特別是在夫妻關(guān)系范疇內(nèi),男性權(quán)力的傳統(tǒng)力量依然很顯眼。

參考文獻(xiàn)（略）