一、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要理論觀點(diǎn)

（一）達(dá)爾文進(jìn)化論的來源

拉馬克是系統(tǒng)提出進(jìn)化論的第一個人，是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要來源，在進(jìn)化論的發(fā)展中起著非常重要的作用。拉馬克是法國的博物學(xué)家，在 1809 年出版的《動物學(xué)哲學(xué)》中，第一次采用“進(jìn)化論”一詞，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)者。他的理論中認(rèn)為生物進(jìn)化的原因受到環(huán)境的直接影響，生物會為了適應(yīng)環(huán)境條件而產(chǎn)生變異，可以說變異的過程就是適應(yīng)環(huán)境的過程，主要理論觀點(diǎn)就是用進(jìn)廢退、獲得性遺傳，后人把拉馬克對生物進(jìn)化的看法稱為拉馬克學(xué)說或拉馬克主義。拉馬克的用進(jìn)廢退是他的理論中的第一條法則，他認(rèn)為物種向不同方向產(chǎn)生變化的原因在于使用和不使用某些器官。生物在新的環(huán)境的直接影響下，一些習(xí)性會有所改變，某些經(jīng)常使用的器官會變的發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官則逐漸退化。拉馬克解釋了生物的變異方式，認(rèn)為生物具有根據(jù)自身內(nèi)在的需求而不斷進(jìn)行自我修正完善的能力，還認(rèn)為生物個體在發(fā)育的過程中，會受到外界環(huán)境的影響，行為會產(chǎn)生一系列的變化。生物自身的進(jìn)化、變異是有方向的，進(jìn)化會使生物朝著更好的方向發(fā)展，生物有自己的發(fā)展意識，那就是根據(jù)當(dāng)前的環(huán)境做出一定的改變。自然界的生物在拉馬克看來是一個階梯式，是由簡單到復(fù)雜一步一步發(fā)展起來的，具有不同的等級。而生物自身的意志具有強(qiáng)大的力量，可以驅(qū)使生物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級逐步演化發(fā)展，生物對環(huán)境有巨大的適應(yīng)能力，環(huán)境的一些微妙的變化也會引起生物的身體機(jī)能發(fā)生變化，生物會慢慢改進(jìn)并且適應(yīng)所處的環(huán)境。因此，可以說環(huán)境的多元化就是生物多樣化的根本原因，外界環(huán)境影響著生物的演化。拉馬克說過：“如果進(jìn)化的原因是集體的內(nèi)在沖動造成的，那么有機(jī)體就會一路順著直線進(jìn)化的越來越好。但是在自然界中，我們會遇到很多特別的情況，需要慢慢去適應(yīng)。拉馬克認(rèn)為這是因?yàn)樯锱c周圍環(huán)境和諧相處是它們生存的必需條件，一旦和諧的關(guān)系遭到破壞，生物必須重新創(chuàng)建他的行為來維系和諧的關(guān)系�！雹倮R克有個著名的例子，就是解釋長頸鹿的脖子為什么那么長。在他的例子中，他認(rèn)為長頸鹿的祖先經(jīng)常伸長脖子去吃樹高出的葉子，脖子受到了鍛煉變長了，也可以說是用進(jìn)廢退的結(jié)果。生物因適應(yīng)環(huán)境變化而產(chǎn)生變異，并且獲得新習(xí)性和新結(jié)構(gòu)，但是想要必須把這些行為傳遞給它們的子孫后代，才能引起物種的演化。所以，拉馬克提出了他的第二條法則——獲得性狀遺傳。他的第二個法則中提出，用進(jìn)廢退的結(jié)果導(dǎo)致的變化，是可以遺傳的并且還會得到加強(qiáng)，他堅(jiān)持認(rèn)為變化是一個緩慢而漸進(jìn)的過程，但是變化不意味著一個原有的物種會滅亡，它只是為了應(yīng)對新的需求而變成了一個新的物種，具有全新的、良好的適應(yīng)模式。在長頸鹿的例子中，就可以看出長頸鹿為了更好地適應(yīng)環(huán)境進(jìn)行了變異，物種的這種定向變異不斷加強(qiáng)，后代的脖子就要比父母的脖子更長一些，這就是他認(rèn)為的獲得性遺傳，即后天獲得的性狀能夠遺傳。在生物不斷成長的過程中，即使長期不使用的行為，在環(huán)境的影響下也會遺傳給他們的子孫們。②如果環(huán)境朝一定的方向改變，那么就會導(dǎo)致器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，生物微小的變異不斷累積，長此下去生物就會發(fā)生一系列的變化。拉馬克認(rèn)識到在生物的演化機(jī)制中，行為和環(huán)境對生物的進(jìn)化影響很大，環(huán)境變化使生物發(fā)生適應(yīng)性變化，環(huán)境決定行為，行為決定器官，后天的變異是可以遺傳的。這是拉馬克學(xué)說的精髓，而且對進(jìn)化論思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也使人們認(rèn)識到環(huán)境對于個體的影響。

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（二）達(dá)爾文進(jìn)化論的思想及其發(fā)展

達(dá)爾文的進(jìn)化論在科學(xué)界獲得了決定性的勝利，結(jié)束了特創(chuàng)論、物種不變論和目的論的形而上學(xué)的唯心世界觀在生物學(xué)中的統(tǒng)治，使生物學(xué)成為了現(xiàn)代的科學(xué)。達(dá)爾文的進(jìn)化論可以用兩個方面解釋清楚：第一，差異在環(huán)境中導(dǎo)致不同的后果，而不同的后果導(dǎo)致不同的命運(yùn)——存續(xù)或是毀滅；第二，如果這種差異能夠被傳承，那么導(dǎo)致存續(xù)的那一種差異就有機(jī)會不斷傳承下去，這就是進(jìn)化論的精髓。同一物種的不同個體之間，彼此之間總是有些差異，雖然都是同一父母所生的后代，但是后代彼此之間也是有區(qū)別的，這種差異和區(qū)別就可以認(rèn)為是生物的變異。達(dá)爾文曾經(jīng)觀察了大量的飼養(yǎng)動物和栽培植物，研究它們的變異和遺傳狀況。就馬這個物種來說，其中有軀體比較強(qiáng)壯的馬匹，它們就是適合用于拖拽重物的物種；其中身材矯健，四肢發(fā)達(dá)的，就是適宜用于奔跑的品種。所以說，同一品種中的每個個體都是彼此有區(qū)別的，世界上沒有兩個完全相同的個體，就像沒有兩個一模一樣的人一樣。那么，同一物種中的個體為什么會發(fā)生變異呢？達(dá)爾文認(rèn)為變異的產(chǎn)生是兩種因素作用的結(jié)果：第一種因素就是生物的本性，這指的是生物遺傳下來的本性；第二種因素是生活環(huán)境的性質(zhì)。他認(rèn)為在特定的變異過程中，生活環(huán)境對于變異的性質(zhì)和方向都起到了關(guān)鍵的作用；在不定的情況下，生活環(huán)境不起關(guān)鍵的作用，只是誘導(dǎo)的作用，生物的本性才是決定性的作用，個體的本性和身體素質(zhì)各有不同，就是生物產(chǎn)生不定變異的主要原因。達(dá)爾文認(rèn)為大多數(shù)變異是可以遺傳的，但是不遺傳的變異也是存在的。物種的形體構(gòu)造、生理機(jī)能、本性習(xí)慣和心理作用等方面的變異都是可以遺傳的，而且，只有遺傳的變異才能作為進(jìn)化的材料。同時，達(dá)爾文接受拉馬克獲得性遺傳的觀點(diǎn)，并且還用實(shí)例來說明它。他指出，某些由人類飼養(yǎng)的貓跟生活在自然條件下的野貓相比，腸子會變長，因?yàn)轱曫B(yǎng)的貓不需要為了獲得食物而進(jìn)行捕獵，它們變成了雜食性的動物，會吃很多人類喂給它們的植物性食物，所以為了更好地消化，它需要腸子變得長一些。后代的個體在發(fā)育過程中，身體的某一部分會在環(huán)境的影響下出現(xiàn)獲得性，這樣產(chǎn)生的新的特性，然后個體再一代一代地傳遞，獲得性就這樣得到了遺傳。

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二、進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向

（一）有機(jī)選擇理論的主要觀點(diǎn)

鮑德溫在論文“一個新的因素在進(jìn)化”中首次提出有機(jī)選擇理論。鮑德溫認(rèn)為：“一個物種的成員在環(huán)境脅迫的時刻會設(shè)法改變主導(dǎo)他們的行為模式，發(fā)展選擇新的習(xí)慣或功能，使他們能夠適應(yīng)他們的條件讓自己暫時還活著。這種新的習(xí)慣可能被模仿和學(xué)習(xí)或傳遞給其他物種的成員。同時，在某些個體中可能會連續(xù)世代地遺傳下去，在這個過程中繼承先天性或突變的變化都將會有助于健全和完善新的行為或表現(xiàn)，新的習(xí)慣和功能會給他們生存的優(yōu)勢。以這種方式，一個物種的進(jìn)化命運(yùn)以間接“引導(dǎo)”的方法選擇生物體自己的行為�！雹僭邗U德溫的職業(yè)生涯中，他在森林湖、多倫多、普林斯頓大學(xué)和約翰霍普金斯大學(xué)講授心理學(xué)和哲學(xué)。1889 年，他出版了第一本心理學(xué)手冊，第一卷是感官和理智，闡述了他的心理綜合哲學(xué)和生理心理學(xué)的基本假設(shè)。手冊的第二卷，題為感覺與意志，擴(kuò)展了他的精神哲學(xué)關(guān)于感覺、情緒和自愿行動的問題。在這本書中,他建立了他后期作品中概念的基礎(chǔ)，關(guān)注習(xí)慣概念的含義，并且發(fā)現(xiàn)選擇的模仿和練習(xí)在兒童認(rèn)知發(fā)展具有重要的作用。鮑德溫的理論觀點(diǎn)是以心理哲學(xué)為基礎(chǔ)，他通過有機(jī)體之間的相互模仿和同化的過程來說明習(xí)慣的形成和變化，并且強(qiáng)調(diào)意向活動是有機(jī)體選擇的工具，在心理發(fā)展過程中十分重要。在鮑德溫看來，精神生活是不能脫離身體的，相反，它是有機(jī)生命的功能。因此，他認(rèn)為身心的發(fā)展和演變是加在一起的，身體和心靈是平行的、連續(xù)的、均勻的、是相互依賴的，但他們也是不同的。例如，他認(rèn)為，雖然精神和大腦的是相互依存的，但是精神思維活動不能代替大腦的功能。對于習(xí)慣是怎樣形成的這個問題，鮑德溫做了十分細(xì)致的描述。他認(rèn)為，剛出生的嬰兒早期的一些習(xí)慣是通過循環(huán)反應(yīng)形成的，嬰兒期是個體生理發(fā)育最迅速的時期，也是心理發(fā)展最明顯的時期。這是嬰兒對于人和客體提供的刺激表現(xiàn)出來的一種反應(yīng)，水平還是很低的，就像植物對光合作用做出的反應(yīng)一樣，它們是低級有機(jī)體的適應(yīng)反應(yīng)。在鮑德溫看來，嬰兒最初的循環(huán)反應(yīng)是按照一定順序進(jìn)行的，，剛開始的時候只是對身處環(huán)境中的人、聲音或者小動物的活動有所反應(yīng)，而且只是知覺的感應(yīng)。嬰兒運(yùn)用已有的動作模式和感知能力對外界的刺激做出反應(yīng)，在對這種刺激的反應(yīng)中，自身的能量會被運(yùn)動系統(tǒng)所增加，隨著能量的不斷增長就可以自覺地激發(fā)一系列朝著這種刺激的運(yùn)動，并使自己的能量達(dá)到最大的強(qiáng)度。比如，用手抓握的動作，就是嬰兒主動探索周圍事物，開始操作的知覺活動，具有主動性，并且擴(kuò)大了他的認(rèn)知范圍。反復(fù)給嬰兒呈現(xiàn)某個刺激物，使他們對它越來越熟悉，直到對該刺激物的反應(yīng)消失，就是形成了習(xí)慣化。這時再用另一個不同的刺激，如果嬰兒重新作出較強(qiáng)的反應(yīng)，說明他可以辨別兩種不同刺激之間的差別，早期的嬰兒可以分辨新舊刺激之間的差別，讓他們可以根據(jù)不同的環(huán)境做出不同的反應(yīng)，他們的選擇會使他們更好地融入環(huán)境中去，多關(guān)注新鮮事物，對增加他們的新知識和新經(jīng)驗(yàn)就有一定的積極影響。這樣的結(jié)果可以在他們的身體內(nèi)部形成指向特定刺激的圖畫，這一圖畫既表現(xiàn)了刺激本身的性質(zhì)，又代表了定向反應(yīng)的性質(zhì)。鮑德溫認(rèn)為創(chuàng)立的圖畫越穩(wěn)固，兒童的反應(yīng)也就越趨于自動化。最終，只要一出現(xiàn)熟悉的刺激，兒童便會相當(dāng)靈活自由地激活出適當(dāng)?shù)膱D式。在鮑德溫看來，正是由于在嬰兒和低等物種中，對于刺激的反應(yīng)可以自動進(jìn)行，習(xí)慣就是不斷重復(fù)的一種行為，這種行為重復(fù)的次數(shù)多了就變得很容易了，就會變成自動的了，并且進(jìn)入了潛意識。鮑德溫認(rèn)為嬰兒會隨著刺激的不斷變化而增強(qiáng)自己的認(rèn)知能力，當(dāng)他們遇到新的刺激就會激活自身的更高級別的反應(yīng)能力，另一種習(xí)慣又會形成。

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（二）有機(jī)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)及其進(jìn)化論思想

懷特海是“有機(jī)哲學(xué)”（也稱“過程哲學(xué)”）的創(chuàng)始人，指出自己的目的是勾畫科學(xué)的另一種哲學(xué)，是與主流的科學(xué)唯物主義進(jìn)化論思想相反，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的，而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)的事物和獨(dú)立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的，在唯心主義的道路上建立了機(jī)體進(jìn)化論。由于直覺主義對他的影響，他個人反對“科學(xué)的唯物主義”，但是不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的存在離不開個人感覺，認(rèn)為在人的直接感受之外不可能有任何獨(dú)立的客體存在，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展進(jìn)化論，這是懷特海機(jī)體哲學(xué)的重要來源之一，他的機(jī)體宇宙論在哲學(xué)的層面回應(yīng)了遺傳和變異的問題，提出了一種事實(shí)與價值統(tǒng)一、心靈與自然統(tǒng)一的新宇宙觀，并且把倫理經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、道德約束以及情感的重要性都納入其中。①他十分重視生物的選擇性活動，認(rèn)為在進(jìn)化的過程中它發(fā)揮著重要的作用，而且他認(rèn)為有機(jī)體在自然發(fā)展過程中的活動表現(xiàn)為兩個方面：一方面是給定一個環(huán)境讓有機(jī)體去適應(yīng)它，這有限的資源導(dǎo)致只能有一部分有機(jī)體可以利用它；另一個方面是生物體可以自己創(chuàng)造他們的環(huán)境，為了這個目的，它們需要改變自身的特征，去選擇更能適應(yīng)生存的方法，從此就改變了整個種族的進(jìn)化。懷特海描述的過程也可以解釋為一個有機(jī)體的學(xué)習(xí)過程，所有的生物都有一定程度的心理意識，有較高意識經(jīng)驗(yàn)的生物，選擇操作的意識也最強(qiáng)烈。在懷特海的有機(jī)哲學(xué)體系中居于核心地位的是攝入理論，正是以“攝入”為突破口完成了從自然機(jī)械論向自然機(jī)體論的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為機(jī)體具有整體聯(lián)系、持續(xù)性和進(jìn)化發(fā)展三個特點(diǎn)，有機(jī)哲學(xué)作為一般系統(tǒng)論的思想先驅(qū)，為一般系統(tǒng)論的誕生起到了先導(dǎo)作用，并且提供了一定的哲學(xué)依據(jù)。

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一、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要理論觀點(diǎn)............................4
（一）達(dá)爾文進(jìn)化論的來源.......................................4
1．用進(jìn)廢退..................................... 5
二、進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向.....................................10
（一）有機(jī)選擇理論的主要觀點(diǎn)..................................................10
1．習(xí)慣和調(diào)節(jié)是有機(jī)選擇的前提.................................. 10
三、有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想提供了新的理論維度..........................................22

（一）進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價值........................................22

三、有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想提供了新的理論維度

（一）進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價值

進(jìn)化論思想有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論價值主要體現(xiàn)在于中國哲學(xué)的相互融通。中國的哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，具有一種天然的魅力，吸引了許多思想家與之親近，因?yàn)樗煌谖鞣降淖诮�，它是反身�?nèi)求的一門學(xué)問。馮友蘭指出傳統(tǒng)的中國哲學(xué)的使命并不是一味地增加知識，而是要升華人們的思想境界。在有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化論思想中可以發(fā)現(xiàn)許多觀點(diǎn)都與中國哲學(xué)有著明顯的關(guān)聯(lián)。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化論思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)都認(rèn)同有機(jī)的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的事物構(gòu)成的一個有機(jī)整體。在有機(jī)進(jìn)化的思想中，各種實(shí)際存在物之間都相互聯(lián)系，彼此兼容，它們統(tǒng)一地整合在一起就可以稱為有機(jī)體。在這里，無論是分子和原子，還是自然和社會，沒有客觀的物質(zhì)是在，只有自一定條件下形成的機(jī)體，整個宇宙都是有機(jī)體，這是從西方的“實(shí)體”概念到“有機(jī)現(xiàn)實(shí)主義”的演變。中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派紛呈，源遠(yuǎn)流長，其中主要是以儒家、道家和佛家影響比較深遠(yuǎn),構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的支柱。三大流派雖然各自探討的主題和使用的概念都各不相同,但是，他們都把人的心靈、社會和世界萬物看作是一個完整的、統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的一個整體。儒家、佛家和道家都用不同的觀點(diǎn)來表明萬物的有機(jī)統(tǒng)一，最終得到了相同的答案，就是“道”。在中國哲學(xué)思想中國，“道”具有非常重要的意義，它指的是萬物成為有機(jī)整體的某種普遍統(tǒng)一性和一般規(guī)律性�！暗馈奔词怯钪孀畛醯幕煦鐮顟B(tài)，也是世界存在的本體憑據(jù)；使人的生活有了立足之地，精神有所寄托，具有很高的價值。①只不過流派不同，“道”的解釋也互不相同，儒家釋義為義理之道；道家推崇自然之道；佛家崇尚菩提之道。與西方主客分離的思想不一樣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天道和人心相互融通，但是它具有潛在性，不是所有人都可以發(fā)揮到極致。所以說，人的精神世界具有等級的，要是人具有高級的精神理想就會有很高的精神境界，那么就會被稱作圣人、真人或者佛祖。如果想要把隱藏的本性體現(xiàn)出來，就要求人要用直覺和領(lǐng)悟等方法在生活中不斷地超越自我，從而達(dá)到人格的提升。中國哲學(xué)中大部分是運(yùn)用直覺和領(lǐng)悟的方式，更加地直觀地呈現(xiàn)出心之本體，而歐美國家主要是進(jìn)行邏輯分析進(jìn)行推理，他們的方法明顯不同。既然思維方式不同，那么進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向過程中是怎樣受到中國哲學(xué)的影響，提出與之相似的觀點(diǎn)呢？我認(rèn)為這是西方的研究者運(yùn)用他們的思考方式去把握中國哲學(xué)中的重要思想，并且把科學(xué)滲入在理論之中。儒家“天人合一”思想，后經(jīng)董仲舒和程朱理學(xué)的發(fā)展，形成了一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、共生狀態(tài)，而且也認(rèn)識到了人具有能動性，根據(jù)萬物的屬性改造和利用自然。①有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想中，也不斷在關(guān)注個體與世界的關(guān)系，認(rèn)為他們之間彼此密切聯(lián)系，整個宇宙是個有機(jī)統(tǒng)一的整體。

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結(jié) 語

有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想可以稱之為進(jìn)化的認(rèn)識論，在社會上引起許多的關(guān)注，其理論的內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，在當(dāng)今極其復(fù)雜的社會環(huán)境中也對社會的發(fā)展具有一定的影響。本文在達(dá)爾文進(jìn)化論的研究基礎(chǔ)上，分析進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向，分別介紹了有機(jī)選擇理論和有機(jī)哲學(xué)，對比分析有機(jī)轉(zhuǎn)向的理論對達(dá)爾文進(jìn)化論的補(bǔ)充，并且系統(tǒng)地闡述了有機(jī)轉(zhuǎn)向進(jìn)化論的當(dāng)代社會價值和啟示。進(jìn)化論思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向，在有機(jī)選擇論中體現(xiàn)的是在生物進(jìn)化過程中，習(xí)慣和調(diào)節(jié)是機(jī)體選擇的前提條件，他們在此基礎(chǔ)上通過模仿和情感的體驗(yàn)區(qū)改變自己的行為，從而影響進(jìn)化。有機(jī)哲學(xué)理論觀點(diǎn)中把機(jī)體當(dāng)作做宇宙中的一部分，機(jī)體通過與周圍環(huán)境的互動影響來改變自身的條件，以便更好地生存和進(jìn)化。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化思想是對達(dá)爾文進(jìn)化論的進(jìn)一步研究，承載著進(jìn)化論的精華，并且向有機(jī)的方向發(fā)展。本文重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)有機(jī)轉(zhuǎn)向進(jìn)化理論的當(dāng)代價值研究，以期待人們能夠看到有機(jī)進(jìn)化理論中的進(jìn)步思想。有機(jī)轉(zhuǎn)向的進(jìn)化理論思想深邃，具有研究價值，不僅補(bǔ)充了進(jìn)化論思想，而且與中國的哲學(xué)觀點(diǎn)相碰撞，對社會的生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的發(fā)展都有重要的影響，本文對其研究只是做了階段性的嘗試和皮毛性的分析，希望能夠引起更多學(xué)者的關(guān)注，由于現(xiàn)代進(jìn)化論的有機(jī)轉(zhuǎn)向研究材料有限，所以對理論闡述說明的還有不足，相信在以后的研究中，對進(jìn)化思想的有機(jī)轉(zhuǎn)向理論的研究會更加深入透徹，對其現(xiàn)實(shí)意義的分析將會更加全面，以促進(jìn)全社會更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：239588