發(fā)布時(shí)間：2016-11-22 16:55

第一章  緒論 

1.1 研究背景 
老子《道德經(jīng)》曾曰：“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用�！瘪R斯洛曾經(jīng)針對(duì)人類的需求問(wèn)題做出過(guò)一系列的研究，最終提出人類的需求大致可分為生理需求和心理需求兩部分。從老子道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的無(wú)與有的關(guān)系和馬斯洛需求等級(jí)級(jí)數(shù)不難看出空間關(guān)系是隨著人類的需求發(fā)展而發(fā)展的。從整個(gè)建筑發(fā)展史可以得出地質(zhì)博物館建筑的發(fā)展也是遵循一定規(guī)律的，它的發(fā)展模式整體上是呈螺旋式發(fā)展的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)精神文明的追求，單一的陳列式地質(zhì)博物館已經(jīng)滿足不了人們對(duì)文化藝術(shù)與精神的渴望。 隨著社會(huì)信息化，經(jīng)濟(jì)全球化，外來(lái)文化的不斷輸入，設(shè)計(jì)也變得“多元化”了，世界上大多數(shù)地質(zhì)博物館設(shè)計(jì)風(fēng)格都大同小異，許多地質(zhì)博物館注重外觀的莊嚴(yán)大氣，對(duì)其職能理解局限化，更像是一個(gè)個(gè)的形象工程，而對(duì)整個(gè)空間營(yíng)造不予關(guān)注�，F(xiàn)在更多的觀眾對(duì)地質(zhì)博物館的要求不再局限于僅僅為他們提供一個(gè)參觀藏品的空間上，而是越來(lái)越多的關(guān)注到空間環(huán)境，更加注重從空間營(yíng)造中尋求情感體驗(yàn)和精神滿足。因此，在地質(zhì)博物館建設(shè)中，情境營(yíng)造的空間表達(dá)手法是一個(gè)值得深思和探尋的課題。 
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1.2 研究目的及意義 
隨著建筑師本身教育水平的提高和人們生活環(huán)境的改善，建筑師開(kāi)始不斷反思設(shè)計(jì)。1地質(zhì)博物館并非簡(jiǎn)單的陳列那些冷冰冰的礦物、巖石及古生物化石標(biāo)本，更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)主體人的關(guān)懷，拉近人與藏品之間的距離。注重地質(zhì)博物館的空間營(yíng)造，使其更貼近人的現(xiàn)實(shí)生活，有利于人對(duì)藏品文化的認(rèn)同，完善觀眾的參觀體驗(yàn)，激發(fā)人對(duì)空間的認(rèn)同感和歸屬感。 但是目前大部分現(xiàn)有的地質(zhì)博物館依舊只是一個(gè)簡(jiǎn)單的收藏室，除了單一的陳列展品外，完全忽視了其潛在的職能。既然發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步，那么在這種問(wèn)題明朗的情況下，如何設(shè)計(jì)出能夠激發(fā)地質(zhì)博物館潛在職能以及滿足未來(lái)人們所提出的更多要求，設(shè)計(jì)者們理應(yīng)對(duì)癥下藥，找準(zhǔn)切入點(diǎn)提出解決相應(yīng)的問(wèn)題方法。因此在地質(zhì)博物館環(huán)境設(shè)計(jì)中采取“情境空間營(yíng)造”的設(shè)計(jì)手法來(lái)剖析各類礦物和巖石標(biāo)本，反映地質(zhì)地貌的形成歷史，地質(zhì)構(gòu)造具有深遠(yuǎn)的研究?jī)r(jià)值及意義，并對(duì)未來(lái)我國(guó)地質(zhì)博物館設(shè)計(jì)提供了借鑒意義，具有較高的前瞻性。 
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第二章 地質(zhì)博物館情境空間營(yíng)造的概念界定、設(shè)計(jì)原則及方法

2.1  地質(zhì)博物館及其功能的演變
地質(zhì)博物館屬于專業(yè)性博物館范疇，涉及到的主要內(nèi)容為兩大類，第一地質(zhì)科學(xué)類；第二地質(zhì)學(xué)史類。它的首要職責(zé)是“通過(guò)館所來(lái)收藏、陳列和研究自然地形、地貌以及各種礦物化石為主，并且承擔(dān)著傳遞人類物質(zhì)文化和精神文化的一種文化教育事業(yè)機(jī)構(gòu)”�？v觀地質(zhì)博物館發(fā)展史，對(duì)于其功能上的演變歷史可以大致的總結(jié)出以下三個(gè)主要趨勢(shì)：地質(zhì)博物館建筑跟其它建筑是一樣的，最開(kāi)始誕生之際，考慮的僅僅是它的物理功能需求，因此傳統(tǒng)的地質(zhì)博物館主要以“物”為中心。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，建筑本身的發(fā)展，地質(zhì)博物館的職能也不僅僅是局限于單純的收藏,收藏品不再是地質(zhì)博物館成立的唯一核心條件，地質(zhì)博物館的建設(shè)開(kāi)始更多的考慮服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題。因此，博物館的主體由“物”開(kāi)始向“人”轉(zhuǎn)變。如何將博物館所在地域的地質(zhì)、地貌歷史發(fā)展特征以最佳方式全釋出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái),才是工作的要點(diǎn)。地質(zhì)博物館的各項(xiàng)展覽活動(dòng),并非一種知識(shí)的單獨(dú)呈現(xiàn),同時(shí)也是一種觀看知識(shí)形成的過(guò)程和參與,主要目的在于讓觀眾有所反應(yīng)并在其中獲得意義、思考、發(fā)問(wèn)并且發(fā)表情感。傳統(tǒng)的地質(zhì)博物館展品通常采用靜態(tài)的展示方式,來(lái)呈現(xiàn)物本身所具有的各種信息。這種展示的方法簡(jiǎn)單,觀眾所獲得的訊息往往缺乏系統(tǒng)性。如較早的展示方式是巖石標(biāo)本加上標(biāo)簽的簡(jiǎn)單陳列。后來(lái),設(shè)計(jì)者開(kāi)始嘗試以立體布景(diorama)的方式再現(xiàn)巖石形成過(guò)程的原貌。這種通過(guò)情境空間營(yíng)造的方式,將展品知識(shí)置于情境中能夠幫助參觀者更加直觀的理解展品，使觀眾全身心的真實(shí)感受，真實(shí)地“觸摸”到展品的靈魂。另外還可以通過(guò)增加探索室、劇場(chǎng)等的設(shè)置提供更多元化的展現(xiàn)手法,提供觀眾動(dòng)手做、角色扮演等深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。 
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2.2 情境空間的定義與內(nèi)涵
“情境”一詞最早出現(xiàn)在《波蘭農(nóng)民在歐洲和美國(guó)》一書(shū)中——美國(guó)社會(huì)學(xué)家 W.I.托馬斯與 F.W.茲納尼茨基合著。德國(guó)心理學(xué)家 K.萊溫也曾經(jīng)通過(guò)用公式的形式更為理性的表達(dá)了行為與情境的關(guān)系: B 一(P,E)式中 B 為行為;P 為個(gè)體;E 為情境;為函數(shù)關(guān)系。另外,托馬斯認(rèn)為“情境”是一種生物意識(shí)獨(dú)有的主觀活動(dòng),另外通過(guò)這種主觀活動(dòng)所追求的結(jié)果卻又是客觀的。所以,“情境定義”所強(qiáng)調(diào)的因素主要包括兩方面，一方面是需要具備有意識(shí)的生物來(lái)感知；另一方面是客觀世界的刺激引起主觀意識(shí)針對(duì)這一刺激的內(nèi)部消化過(guò)程。綜上所述，筆者認(rèn)為既然“情境”是人類自主能動(dòng)性對(duì)客觀世界的反應(yīng)，而引起這種意識(shí)轉(zhuǎn)換的因素包含整個(gè)活動(dòng)過(guò)程的外部環(huán)境。建筑空間上的“情境”概念包含信息量龐大，宏觀來(lái)說(shuō)它指的就是特定空間與個(gè)體心理產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)。然而這種主觀能動(dòng)性的意識(shí)內(nèi)化過(guò)程，能夠快速的讓人們?cè)谶M(jìn)入這個(gè)空間中,通過(guò)自己的感知判斷定義這個(gè)情境空間，繼而使他們對(duì)這個(gè)場(chǎng)所本身產(chǎn)生共鳴。 情境空間營(yíng)造簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是針對(duì)客觀存在的實(shí)物，采用不同的營(yíng)造方式來(lái)服務(wù)于不同的人群，這是一種典型的人類意識(shí)“內(nèi)化”外部刺激的表現(xiàn)�！叭恕弊鳛檎麄�(gè)過(guò)程的主體，又是服務(wù)的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)受到重視。地質(zhì)博物館是人類精神文化物質(zhì)化的一個(gè)體現(xiàn)，“人”作為建筑的制造者又是建筑的服務(wù)對(duì)象，因此“以人為本”的設(shè)計(jì)原則應(yīng)時(shí)而生，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分把握“人”的因素，牢牢抓住人的心理及生理等諸多方面的需求，良好的處理好人-物-空間的三者關(guān)系問(wèn)題。12地質(zhì)博物館通過(guò)運(yùn)用“以人為本”的關(guān)懷設(shè)計(jì)，能夠使得觀眾與藏品之間直接或間接的產(chǎn)生互動(dòng)性，拉近了藏品和觀眾的距離，實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)博物館傳遞精神文明的另一職責(zé)。 
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第三章雪峰湖國(guó)家地質(zhì)博物館概況和現(xiàn)狀資源分析........12
3.1項(xiàng)目概況和現(xiàn)狀資源分析........12
3.1.1項(xiàng)目概況.......12
3.1.2現(xiàn)狀資源分析..........12
3.2建筑形態(tài)設(shè)計(jì)....13
3.2.1建筑形態(tài)設(shè)計(jì)中的自然環(huán)境因素........13
3.2.2建筑形態(tài)設(shè)計(jì)中的人文因素.....14
第四章雪峰湖國(guó)家地質(zhì)博物館情境空間營(yíng)造的具體體現(xiàn)....16
4.1在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)......16
4.2在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)......18
4.2.1景觀元素隱喻歷史文化.........18
4.2.2.雕塑小品營(yíng)造紀(jì)念情節(jié).........18
4.2.3.庭院綠化烘托文化氛圍.........18
4.3在展覽空間中的體現(xiàn)......19

第三章  雪峰湖國(guó)家地質(zhì)博物館概況和現(xiàn)狀資源分析

3. 1 項(xiàng)目概況和現(xiàn)狀資源分析

安化雪峰湖國(guó)家地質(zhì)-森林-濕地博物館坐落在安化縣柘溪鎮(zhèn)，這是雪峰湖國(guó)家地質(zhì)公園的中心地帶，水路交通發(fā)達(dá)，臨近 S308 國(guó)道。博物館擬建于柘溪鎮(zhèn),柘溪鎮(zhèn)位于安化縣西部腹地，是一個(gè)集山區(qū)、庫(kù)區(qū)、移民區(qū)為一體的建制鎮(zhèn)。柘溪鎮(zhèn)屬于雪峰湖地質(zhì)公園的柘溪風(fēng)景區(qū)，著名的柘溪水庫(kù)處于雪峰湖地質(zhì)公園的中心地帶。柘溪鎮(zhèn)地理位置優(yōu)越，位于資江主航道，是雪峰山生態(tài)公園的入口。 項(xiàng)目位于安化縣青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地的東南面，臨近軍事博物館，沿江面修建連廊與軍事博物館相連，總用地面積15755平米，總建筑面積2775平米，容積率0.19，建筑密度11.5%，整個(gè)建筑是由連廊連接的多棟建筑組成的建筑群。雪峰湖地質(zhì)公園地質(zhì)遺跡十分豐富，如圖 4-1。自然景觀千姿百態(tài)、人文古跡豐富多彩，是我省乃至全國(guó)為數(shù)不多，集花崗巖地貌、卡斯特地貌、高山平湖和溶洞群于一體的天然地質(zhì)博物館。特別是形成于距今約 6-7 億年間的世界地理奇觀—冰磧巖，，其巖層深度、規(guī)模和巖石質(zhì)量均為“世界之最”。  雪峰湖地質(zhì)博物館建筑以遵循當(dāng)?shù)刈匀坏匦螢榛A(chǔ)，以“崇尚自然”為原則出發(fā)，在整體設(shè)計(jì)上追求與自然環(huán)境和諧共存的理念。充分利用原有地形，盡量減少對(duì)山體的破壞，巧妙運(yùn)用當(dāng)?shù)厣叫蔚貏?shì)。為了融入到原有的地形地貌自然環(huán)境中,地質(zhì)博物館建筑形體設(shè)計(jì)在總體布局上采用多體塊分散式的形體組織方式。這種分散式布局形式能良好的結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦巫兓�，保護(hù)自然資源不收破壞，平面布局也相對(duì)自由靈活。 在建筑總體形態(tài)設(shè)計(jì)上，根據(jù)當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境條件及周邊基礎(chǔ)設(shè)施情況，做到建筑與環(huán)境相融合，因此采用了由不同體塊構(gòu)成的形式。由于雪峰湖國(guó)家地質(zhì)博物館是依山而建的山地建筑，所處地形較為特殊，具有較大的坡度和明顯的高低落差。

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結(jié)語(yǔ)

通過(guò)實(shí)際案例的分析研究，從安化拓溪地區(qū)特定的文化背景、自然氣候特征、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣入手，利用情境理論對(duì)雪峰湖地質(zhì)博物館空間學(xué)習(xí)和認(rèn)知，結(jié)合情境主義理論對(duì)藏品的形成以及變化過(guò)程的復(fù)原，共同構(gòu)建雪峰湖國(guó)家地質(zhì)博物館空間的情境營(yíng)造。 首先，對(duì)周邊大環(huán)境的拓溪地區(qū)進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其地理位置、氣候條件、資源環(huán)境的物質(zhì)情境分析得出其地域的特殊自然生態(tài)情境，確定整個(gè)建筑造型的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然后結(jié)合收藏藏品、參觀人口構(gòu)成分析其藏品文化情境和社會(huì)情境。再進(jìn)一步落實(shí)到展覽空間情境構(gòu)建元素上，它們包括對(duì)藏品文化的理解，人們行為活動(dòng)的把握和建筑本身空間結(jié)構(gòu)的表達(dá)。最后落實(shí)到人的視覺(jué)、觸覺(jué)、和感覺(jué)上。其設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于，并不是一味的講究地域、功能、展覽，而是以“人”為主體，服務(wù)為宗旨，以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。老子對(duì)于道是這樣描述的：“道之為物，惟恍惟惚�！彼囆g(shù)之道，情緣心起，境由心造，心有多寬，境則有多深。情境空間營(yíng)造，營(yíng)造的并非是真實(shí)之全部，情境在恍惚之間。機(jī)器的復(fù)制還原只能得到客觀存在之片面的真實(shí)，卻不能體現(xiàn)所蘊(yùn)含的某種個(gè)人覺(jué)悟。正是這種恍惚之間的感悟構(gòu)成了空間情境營(yíng)造的真諦！
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號(hào)：186183