第 1 章  緒  論 

1.1  研究背景 
中國作為世界四大古國之一具有濃厚的歷史文化底蘊，而要將這些文化傳承下去，就要努力保護文化的多樣性。多樣性是人們區(qū)分不同文化的依據(jù)和標準。一方面，文化的起源和發(fā)展受歷史條件、自然環(huán)境等因素的影響而具有明顯的差異性；另一方面，多樣的文化可以反映出人類欲望理想的豐富性和需求的層次性。著名經(jīng)濟學家斯蒂芬·馬格林曾說過：“推動人類發(fā)展至今的一大動力便是文化的多樣性”。但是，隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，世界范圍內不同文化產(chǎn)生劇烈碰撞，維護文化多樣性的難度也越來越大。 藏族地區(qū)由于生活實踐具有明顯的本土性，因為這種特質，使得藏族文化出現(xiàn)了不同的特征，繼而又對人們的行為方式、社會組織模式、自然環(huán)境與宗教信仰造成了深遠的影響。這種具有本土性的文化并不會因為文化的產(chǎn)業(yè)化以及各國人民交往的日益密切而消失殆盡。但如何更好的繼承這種獨特的民族文化，保護我國民族文化多樣性，作者從藏式園林的角度切入來進行研究。 藏族地區(qū)的藏式園林作為我國園林類型的一部分，有其獨特的文化價值和歷史價值。隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷推進以及深化，人們也在急于摸索出一條實現(xiàn)建筑界、園林界等領域內建筑與環(huán)境、文化多元化與趨同和諧發(fā)展的路徑，這種訴求為園林學的發(fā)展奠定了堅實的基礎，也使人們開始反思城市與園林的關系。此時，中國率先在園林藝術方面展開了一系列的研究，為世界園林藝術和生活樣態(tài)的選擇做出了杰出的貢獻。 人工環(huán)境和自然環(huán)境會受到人類活動正面或是負面的影響。園林是人們采用某種藝術和手段和工程技術，通過在某一區(qū)域內種植花草樹木，改變該區(qū)地形，布置園路，興建建筑等方式而得到的一個游憩場所或自然環(huán)境。當代學者認為，園林具有調節(jié)當?shù)貧夂�，供人們休憩的功能。無數(shù)實踐證實，人們定期到園林休憩，可以使自己的身心得到全面的放松。就園林的由來而言，早在唐宋時期，園林建筑就已十分盛行，而且成為了一種極具特色的藝術形式。藏族地區(qū)的園林隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，受到了一定的沖擊和影響，如何更好地對其進行研究，更好地對其進行保護和傳承，成為迫在眉睫的事情，這關系到其進一步的發(fā)展。 
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1.2  研究內容 
本論文的研究內容有： （1）進行了對論文選題背景、研究內容、研究目的及意義、國內外課題研究現(xiàn)狀的分析，并提出了論文的研究方法。 （2）分析了藏式園林的區(qū)域背景，研究了傳統(tǒng)藏式園林的設計思想，歸納了藏式園林的類型，總結了藏式園林的發(fā)展歷程及其社會背景。 （3）研究了傳統(tǒng)藏式園林的典型案例。 （4）研究了傳統(tǒng)藏式園林的設計要素及空間特征。 （5）研究了現(xiàn)代藏式園林的案例、設計導則和設計策略。 
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第 2 章  藏式園林的歷史與文獻研究 

2.1  區(qū)域背景研究 
拉薩是中國西藏自治區(qū)的重要組成部分，其海拔為 3650 米，南部與喜馬拉雅山脈相鄰，位于西藏高原中部。拉薩河流貫穿整個區(qū)域，中部有著名的雅魯藏布江直流流經(jīng)，自吐蕃時期以來就是西藏重要的政治、經(jīng)濟、文化中心。拉薩市位于雅魯藏布江直流拉薩河北岸，地理坐標為 29°36′N，91°06′E，全區(qū)行政區(qū)域總面積為 29518 平方公里，南北跨距 202 公里，東西跨距 277 公里。 拉薩是聞名遐邇的歷史文化古城，每年都有數(shù)以千萬的游客到當?shù)赜^光、游覽，當?shù)孛耧L淳樸、風光秀麗，同時悠久的宗教文化更是吸引了不少的朝圣者。自改革開放至今，拉薩先后被評選為是“最受歐洲游客喜愛的旅游城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國特色魅力城市”、“中國文明城市”等。 在藏族古語中，拉薩是口頭語“是”，意思是凡是都要以佛意為準，也有人將之譯為“侍”、“寺”，這種說法與當?shù)刈诮躺时容^濃厚有著一定的關系。在過去，拉薩最初叫做“惹薩”，惹是“山羊”的意思，而薩是“土”的意思�！陡镰偹卤肥堑谝徊刻峒啊袄_”這一詞匯的古籍，這本古籍由藏王赤德松贊于公元 806 年所寫，其中說道：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺�！币簿褪钦f，早在一千多年以前，拉薩城就已建成了。 日喀則是西藏的第二大城市，已有 600 多年的歷史，是古代后藏的政教中心，歷代班禪居住于此。日喀則的自然風光多彩絢麗，生活具有后藏特色，被譽為“最如意美好的莊園”，“世界第一高峰”——珠穆朗瑪峰就坐落于此。日喀則市位于西藏自治區(qū)西南部，與尼泊爾、印度、不丹等地毗鄰，北倚那曲地區(qū)，東鄰山南地區(qū)與拉薩市，西接阿里地區(qū)。日喀則市經(jīng)緯坐標于東經(jīng) 82°00′至 90°20′和北緯 27°23′至 31°49′之間。全市東西縱橫 800 公里，南北延伸 220 公里，面積 18.2 萬平方公里。 
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2.2  傳統(tǒng)藏式園林的設計思想研究 

在進行傳統(tǒng)藏式設計的時候，需要一定的設計思想作為設計指導，這也是傳統(tǒng)藏式園設計的基礎和原則。首先，傳統(tǒng)藏式園林講究宏觀設計理念，以園林的整體設計需求為指導，從而對各種設計要素進行排列組合，使其構成預期設計理念和方案，從而更好地體現(xiàn)出設計者的設計思路和想法，并且將其變?yōu)檎鎸嵉膱@林。其次，傳統(tǒng)藏式園林講求對比呼應的設計理念，通過各種不同設計要素的對比呼應、相互映襯，更好地突顯出園林應該具有的恢弘氣勢，為園林賦予全新的生命活力，也賦予園林靈魂，使園林在建筑之外，還能夠有更多的吸引人的魅力。在藏區(qū)的傳統(tǒng)造園活動中深刻融入了樸素的原始信仰，崇尚自然美，以及尤為注重園林植物。青藏高原的自然環(huán)境極為惡劣，藏區(qū)居民在藏族本土宗教苯教的“萬物有靈”觀念和“人與萬物共生存”的價值觀影響下對日月、山川、石木、牛羊等形成了自然崇拜，體現(xiàn)出藏族人對在惡劣環(huán)境中稀缺且艱難生長的自然生物的愛護與敬畏之情。茂盛的植物可以防止水土流失，起到調節(jié)氣候和改善環(huán)境等多重作用。藏式園林中會人工栽植不同類型的花草樹木，營造豐富的園林植物景觀、空間變化與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這種簡單樸素的造園手法善于營造大面積的綠化。所以在藏式園林設計中，注重山石、林木、草地等自然要素，雖然會考慮宗教文化的規(guī)整形式，但更強調自然要素的原真性，不做過多的人工修飾。藏區(qū)居民熱愛并尊重自然，更在意如何協(xié)調好人與自然之間的關系，所以在藏式園林設計中也要注重樸素和諧的自然觀。

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第 3 章  傳統(tǒng)藏式園林的案例分析......... 23 
3.1  羅布林卡 ....... 23 
3.1.1  現(xiàn)狀分析 ....... 23 
3.1.2  案例啟示 ....... 31 
3.2  帕拉莊園 ....... 31 
3.2.1  現(xiàn)狀分析 ....... 32 
3.2.2  案例啟示 ....... 34 
3.3  桑珠孜宗堡 .......... 35
3.4  哲蚌寺、色拉寺辯經(jīng)場 .... 39 
3.5  本章小結 ....... 44 
第 4 章  傳統(tǒng)藏式園林設計要素及空間特征的研究 ......... 45 
4.1  自然要素的研究 ......... 45 
4.2  人工要素的研究 ......... 47 
4.3  人工要素與自然要素結合的研究 ......... 51
4.4  空間特征的研究 ......... 52 
4.5  本章小結 ....... 56 
第 5 章  現(xiàn)代藏式園林的設計研究......... 58 
5.1  宗角祿康公園的設計研究 ....... 58 
5.2  現(xiàn)代藏式園林的設計原則 ....... 65
5.3  現(xiàn)代藏式園林的設計策略 ....... 67
5.4  本章小結 ....... 71 

第 5 章  現(xiàn)代藏式園林的設計研究

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代生活的進入，西藏、青海二省以及四川、云南和甘肅省的局部地區(qū)這些藏區(qū)都相繼進行了不同程度的現(xiàn)代造園活動。隨著社會的進步，人們對生活質量的要求更高，因此像兒童樂園、公園、動物園等供人休息娛樂的地方在拉薩、西寧等人口比較多、發(fā)展相對較快的地方逐漸出現(xiàn)，為當?shù)氐木用駧順啡�。但新建設或改造后的藏式園林與當?shù)夭刈迕癖娚畹那泻隙容^低。作者就現(xiàn)代藏式園林設計中的優(yōu)缺點，選取了部分區(qū)域新建成的宗角祿康公園進行了現(xiàn)狀調研，分析其作為城市公共空間的功能提升和切合當?shù)夭刈遄诮涛幕詈兔袼咨罘绞降膬?yōu)劣勢。作者曾參與大學生西部計劃在西藏生活和志愿工作近 2 年時間，本章所寫的分析大多源于當?shù)夭刈迦罕姷囊庖�，而并非作者隨手捏造。

5.1  宗角祿康公園的設計研究 
龍王潭原為五世達賴為修建布達拉宮挖土而成，湖心有一小島，島上有“龍宮”，供奉著龍王，是宗教活動中的祈雨之地。通過對龍王潭的改造和對周邊區(qū)域的設計，形成了現(xiàn)今的宗角祿康公園，是拉薩市第一個現(xiàn)代化公園，為現(xiàn)代藏式園林的代表性案例。改造前，宗角祿康公園的主要功能是從傳統(tǒng)藏式園林繼承下來的休閑、宗教、政治功能。隨著拉薩市城市化進程的不斷深入，經(jīng)過自 2005 年開始的整治、規(guī)劃和設計，不僅繼承了傳統(tǒng)藏式園林的功能，還增添了新的功能來滿足現(xiàn)代城市生活需求（如圖5-1）和服務功能（如圖 5-2），成為了市民健身場所和旅游服務區(qū)域。 宗角祿康公園的功能分區(qū)規(guī)劃設計主要依據(jù)了設計場地本身及周邊的自然條件和歷史條件。自然條件主要有：地形、原有植物、水體；歷史條件主要有：歷史建筑物、歷史景觀。在遵循“因地、因物、因時”而“制宜”的原則上，注重各功能分區(qū)本身的功能要求，結合公園與周圍環(huán)境的關系進行了分區(qū)規(guī)劃設計。同時，豐富了游人在園內的游樂活動，通過游樂設施和健身設施的配置來滿足各種不同年齡段的需求。 
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結  論 

論文著重闡述了藏族地區(qū)藏式園林的起源和發(fā)展，論述了藏式園林設計要素的宗教、民俗特點及其空間特征，同時并通過分析具有代表性的若干案例，研究傳統(tǒng)藏式園林四大類型的改造、復建、原貌三種狀況，旨在發(fā)現(xiàn)藏式園林發(fā)展至今所存在的問題或啟示。通過研究現(xiàn)代藏式園林的案例，分析藏式園林作為城市公共空間的功能提升和切合當?shù)夭刈遄诮涛幕詈兔袼咨罘绞降膬?yōu)劣勢。論文掌握了傳統(tǒng)藏式園林的設計思路、理念和規(guī)律，探索了現(xiàn)代藏式園林的設計原則和設計策略以期有所突破，使傳統(tǒng)藏式園林文化得以傳承和發(fā)展。主要得出以下結論：藏族地區(qū)多處高原、相對封閉，文化發(fā)展較為獨特、自成體系，傳統(tǒng)藏式園林作為藏族傳統(tǒng)文化的物質載體，具有極高的研究價值。傳統(tǒng)藏式園林反映了在農奴制社會歷史條件下，不同階級的生存狀態(tài)，反映了莊園經(jīng)濟背景下，園林被統(tǒng)治階級和少數(shù)僧侶所私有。傳統(tǒng)藏式園林的發(fā)展歷程表現(xiàn)了在政教合一的農奴制社會中，政治背景、莊園經(jīng)濟、藏傳佛教對園林發(fā)展的影響。 中華民族是個多民族集合，中華文化也是多元文化，，藏族文化在其系統(tǒng)性和全面性上僅次于漢族文化，在個別范疇如宗教方面可與漢族并駕齊驅。在百花齊放的傳統(tǒng)園林中，藏式園林可謂是其中的一塊瑰寶。在以“世界屋脊”之稱的青藏高原上，其獨特的地域民俗文化孕育出具有傳奇色彩的傳統(tǒng)藏式園林。從傳統(tǒng)藏式園林來看，藏式園林的發(fā)展比漢族地區(qū)滯后，相當于漢式園林的“生成期”即“商、周、秦、漢”時期，具有源于自然、原生態(tài)的特點，是中國古典園林發(fā)展歷史階段中的重要見證。傳統(tǒng)藏式園林是我國少數(shù)民族園林的重要代表之一，是我國豐富園林文化的重要組成，有其獨特的民族特色、文化價值和歷史價值，為我國研究藏族文化和歷史有著極高的戰(zhàn)略地位，通過研究傳統(tǒng)藏式園林的設計要素，發(fā)掘了許多藏族宗教、民俗的特點。 
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參考文獻(略)

本文編號：169249