第一章彈幕視頻的受眾分析

第一節(jié)彈幕網站是嚴肅游戲的舞臺

在2015年的"嘩哩嘩哩Macro Link"會場特刊(宣傳小冊)內容中,隨手翻頁,即可看到其中自構的"游戲領域",特刊中印有參會人員列表及其采訪記錄,如視頻制作者"王老菊",其自我介紹中便寫到"大家好,我是王老菊,今年十八歲,剛剛初中畢業(yè),我是一個UP主……我玩的游戲通常也是比較考驗智力,反應和記憶的……‘哇老菊一點都不智障呢"。而這不是僅僅一個彈幕網站強調游戲性,作為大陸另一家著名的彈幕網站"AcFun"在2015年7月31日所舉行的Chinajoy上,因其展臺宣傳畫報的"過度"游戲性而被主辦方要求拆除。

因而盡管彈幕網站上視頻所呈現(xiàn)的內容種類豐富,但由于彈幕內容看似稀奇古怪,其受眾感受到的仍然是其非真實性元素。就如每個孩子在過家家中都心知肚明一一只是在假裝和好玩,于此同時,他們又會對過家家中所扮演的角色和規(guī)則嚴肅對待——受眾對視頻劇情亦是,在全神貫注收看視頻時,他們暫時拋去了視頻內容的非真實性(紀實類除外),而嚴肅對待畫面中發(fā)生的劇情和網站規(guī)則。

參與游戲(觀看視頻和使用彈幕)是自愿的(即游戲的特征之一"自由"),并在視頻點播功能的存在下成為了一種定期反復出現(xiàn)的消遺。它作為受眾日常生活中的"幕間表演",提供實現(xiàn)滿足的補給,成為了生活中不可或缺的一部分;而受眾的參與則是在特定的地點(此處地點為互聯(lián)網彈幕網站而非現(xiàn)實中的地點),在特定的時空范圍內完成,它有自己的進程和意義,這便是游戲的另一個特征一一受封閉、受限制。

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第二節(jié)成為演員的受眾

十尤、十八世紀英國法官進入法庭戴上假發(fā),如同野蠻人戴上面具進行舞蹈,他們似乎就成了"別人",而不是原本摸樣下的自己。同樣,受眾進入彈幕網站的游戲,便也需要自己成為一名合格、合適的演員。而"演員"概念在歐文戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》和《污名》兩本書中便進行過遞推式的討論,可以說,表演主要被用來表達它所表現(xiàn)的工作的特征,而非表演者的特征,同時可以理解為,這僅僅是特定場合的表演,表演不是隨時隨地的進行,若沒有一般意義上的自我,只有一堆可以挑選的角色,那么他們一般可診斷為精神病患者。而彈幕視頻網站舞臺形成演員的過程,是以媒介為基礎、持續(xù)不斷地創(chuàng)造新風格和虛擬身份的過程,這些風格和身份,都是為了在受眾的也中彈撥出熱烈的"和聲"。在多次的線下動漫展覽采訪調查中,采訪對象幾乎都無一例外地認為,發(fā)彈幕和觀看動漫視頻的自己并非平日或是真正的自己,其彈幕內容中表達的想法與平日有明顯的矛盾,更有甚者,其在舞臺(彈幕網站)上的演員身份也并不連續(xù),有些受眾會無法想起自己過往所發(fā)送的彈幕內容,或明確表示彈幕內容之間有出入,但他們依然樂衷于此。因為,生活中最真實可靠的事情,是那些被不同個體獨立描述并且看法一致的事情(也就說,用戶會為迎合潛在的看法一致而去發(fā)送特定彈幕內容,而非出于一定程度上的自愿,因而這里的演員有雙重含義,其一是受眾的虛擬形象,其二是受眾在彈幕中所進行的"術語問答",第二點便是彈幕和彈幕之間最可能出現(xiàn)偏差的地方),而在彈幕網站的某特定動畫、游戲等畫面中,受眾所看的幾乎是相同內容的彈幕,這便提供了認可的基礎。

一、成為職業(yè)演員的劇班受眾

有了這個認可的基礎,受眾便準備好經過訓練,成為演員。而往往,僅僅成為一名普通業(yè)余演員是不足夠的,受眾自身對自身虛假身份的制造,只能作為進入彈幕游戲的敲門磚,普通演員需要更進一步,成為職業(yè)演員。

業(yè)余演員使用彈幕的方式莫過于自發(fā)地、流暢地、自動地合著彈幕視頻的節(jié)拍,應和著自身演員身份無意識的愿望,他能夠恣意忘情地發(fā)送彈幕內容,成為被視頻塑造和支配的工具,他不需要有愿望、批判、指導和意愿。

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第二章彈幕視頻的彈幕分析

第一節(jié)"看與被看"的統(tǒng)一

如果說丹尼爾戴揚在《媒介事件》一書中提到的"流散儀式"是電視節(jié)目把大眾儀式的觀眾轉化成媒介事件的巨大觀眾所做的一種古老的、家庭式的典禮形式在全新的語境下地重新發(fā)明,那么,彈幕視頻網站將評論(即彈幕)覆蓋到視頻內容之上,則并不只是對視頻節(jié)旨的"流散儀式"地簡單修改或改進。盡管,彈幕網站上的視頻以類似電視中電視節(jié)目直播的形式,在同一的時間段吸引了大量的受眾,而且他們的步驟相當雷同,如視頻網站會鋪開大量的對某特定動畫的宣傳,進行造勢,并在該動畫將要面臨直播之時,便會對該動漫的播出時間的進行倒計時,而受眾于此同時則類似于坐在電視機前反復切換頻道那樣,刷新著彈幕網站頁面,等待直播之時的到來。

這看起來的確與電視節(jié)目的播出儀式沒有多少區(qū)別,然而,在電視節(jié)目中,受眾進行的是對"與此同時與我一樣在觀看節(jié)目的有許多人"的想象,他們沒有"可視"的依據,而這種不可確定的、只能靠傳統(tǒng)習俗和思維推理所帶來的想象,便會帶來孤獨感,只有在大型的媒介事件中,受眾才會帶來確定的想象,如受關注的體育賽事、重大國際事件的新聞報道等等。

可以說,"流散儀式"很大程度上,依靠的是受眾的想象,想象所帶來的不可觀察,或許只有在場的同時觀看節(jié)目的家人才能彌補。那么,彈幕視頻網站的"彈幕儀式"則正是彌補了電視媒介"流散儀式"的這一缺點。在節(jié)目儀式之中,受眾便會看到大量的實時、半實時的彈幕從視頻中"飛過",這種可視化形式的在場,受眾不再去質疑其他受眾的在場性,受眾自身的安全感得到了可視化的保障,即使那些彈幕可能只是由少數(shù)幾個人的重復發(fā)送而己(視頻菜單中在線人數(shù)的統(tǒng)計亦可加強其多人發(fā)送彈幕的幻覺)。在儀式的"循環(huán)時間"'里,那些"虛擬受眾"永遠在場,他們僅僅只會因定期清理彈幕的視頻上傳者而被消失,但他們真實的個體依然存在于現(xiàn)實之中,消失的只是在循環(huán)時間中自己所留下的印記。與此同時,受眾也能在自身有限的時間里,通過點播視頻,反復體驗這種虛擬的受眾在場以減少自身的孤獨感,即使受眾明白一一該些都己經是彈幕直播儀式所殘留下來的痕跡,在反復中實際沒有任何交流,但即便如此,受眾卻在不可逆時間中,繼續(xù)表達著對循環(huán)時間的頂禮膜拜一一彈幕數(shù)量的飛漲。

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第二節(jié)彈幕池作為一個雜貨店

"雜貨店"這個概念,在居依徳波的《景觀社會》中就有雑形,徳波認為,集中的資本主義日益趨向于在市場上出售"裝備完善"的時間積木,其中每一塊作為一種標準化的商品都結合了多種多樣的其他商品,'而這意味著把孤獨的人作為孤獨的集合而匯集,工廠、文化中也、觀光勝地和住宅群開發(fā)等都是特定的被設計培育的這一類型的偽商品;而在《消費社會》中,波德里亞對《景觀社會》的"時間積木"做出了補充,雜貨店的整個"藝術"就在于耍弄商品符號的模糊性,在于把商品與實用的地位升化為"氛圍"游戲,物以全套或整套的形式組成,幾乎所有的服裝、電器等都提供一系列能夠相互稱呼、互相對應和互相否定的不同商品,消費者則邏輯性地從一個商品走向另一個商品,他陷入了盤算商品的境地——這與生產于購買與占據豐富商品本身的膝暈根本不是一回事。不難想象的是,彈幕視頻網站出售的便是集視頻、彈幕、評論、購買動漫衍生品等"景觀時間"所組成的"時間積木",這些積木,則把其使用價值功能(如受眾、媒介之間的傳播交流、觀看等)提升成為了一種"氛圍"。

當然,本文只分析彈幕的相關內容,彈幕視頻網站這整一塊積木并不在本文討論范圍內�？梢哉f,多個積木構成了整個彈幕視頻網站,而彈幕池這個積木,則又是由多種小積木構成,就像百貨商場的家居一樣,一套用于廚房的工具,會被分為好幾種工具并被擺放在一起,并與其他非廚房類家具形成對比。在彈幕池中,充滿著儀式性和非儀式性的彈幕商品。那么什么是彈幕池,就如上文所說,彈幕池是彈幕的集合,每個彈幕池相對獨立,也就是說每個視頻擁有一個彈幕池(無論是否有彈幕),對應其內容和時間軸。從彈幕池中各式各樣的彈幕形式來看,彈幕的傳播交流并不只是其唯一功能,甚至,它只是彈幕的一個邊緣功能。彈幕所起的功能,是營造一種氛圍,一種動漫、彈幕等文化與虛擬受眾同時在場的氛圍。

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第三章彈幕視頻案例分析...............29

第一節(jié)類型片................29

第二節(jié)反類型的類型片...............30

第三章彈幕視頻案例分析

第一節(jié)類型片

"動畫類型片"是隨著動漫和動畫的大生產、市場經濟的發(fā)展、影視作品的功能地位不斷上升而出現(xiàn)的。從這個定義中可以說明的是,類型片是從商業(yè)化的產物。與商業(yè)化相反的,便是"非類型片動畫",諸如先鋒、藝術、政治、成人動畫等等。它們是作者式文本的,即要求讀者學會理解新的話語技能,以便使他們能夠以作者式的方式參與意義和快樂的生產。而對于生產者式和讀者式文本,則屬于動畫類型片。當然,動畫的類型片與非類型片之間的界限并不清晰,時有動畫跨界,例如《物語》系列動畫,其內容以日本神話的姪小說改編(男主角遇到一個個女性,并解決她們被鬼怪附身的問題,理論上,由于神話數(shù)量接近無限性,作者完完全全可以永無止境的寫下去),但風格卻是對先鋒動畫作家奧斯卡費欽格"聲音視覺裝飾性(用幾何圖形的變幻來表現(xiàn)音樂的節(jié)奏和旋律)"的致敬,而這種動畫便是動畫類型片和動畫非類型片的融合。

而本章的重點則是反類型的動畫類型片,2015年1月在中國大陸各大平臺上播出的《路人女主的養(yǎng)成方法》便是言情類型片的代表之一,或者,它可以被稱為是"動畫肥皂劇":它沒有敘事的終結(當然它有一個仍在撰寫中的大結局,多以輕小說改編為主);它強調的是問題解決、親密對話、動畫人物所經歷的感情的過程;它擁有眾多的角色和多情節(jié);它的時間與現(xiàn)實時間接近;它的主要男性角色通常比較遲純,而主要女性角色則皆圍繞男主角展開;它的場景常常置在家中或是學校中(如校園社團)。

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結論彈幕快樂的產生

那么,在這個監(jiān)獄游戲中,作為彈幕術語購買者的犯人,他們的快樂是什么這種鏡子照來照去的游戲,會造成一種可怕的封閉現(xiàn)象,一種精神上的幽禁嗎？事實上,與美國的"WWE(世界摔角娛樂)"同樣,"WWE"的長處,就在于它屬夸張的表演和選手各異的招式(如前WWE選手道恩強森的個性招式"人民肘擊",這個招式的名稱似乎就是在接近了工人階級的喜好),那么彈幕系統(tǒng)亦是(如彈幕中大量的動漫人物臺詞來接近受眾)。受眾在彈幕系統(tǒng)中進行個體地、主觀地表演玩耍,體現(xiàn)的便是"喜好的集合",受眾在彈幕系統(tǒng)中,不僅得到的是整個動漫文化的娛樂(大眾傳播),還因脫離現(xiàn)實常規(guī)而娛樂了個體自身(人內、人際傳播),它是一種虛擬身份的豐富和填充。

在大眾傳播方面,受眾在文字(彈幕內容)、遺跡(曾經流行的個例視頻)、神話(動漫、彈幕術語)、初級群體(視頻制作、上傳、彈幕傳播者)等等所組成的復雜文化情境下,在無意識中受到其影響,因為,司空見慣的事物往往使受眾熟視無睹。受眾在彈幕的大眾傳播中,不斷的拒絕、選擇、一定程度上創(chuàng)造新術語。

在多變的視頻內容和時而醒目的彈幕內容下,受眾放大了自己的情感,轉換為一種在熒幕面前永不衰退的興奮。興奮來自某一特定分類的或尚未被分類的彈幕的特定內容,它們屬于"小樂(需要注意的是在大眾傳播方面下,小樂指的并非是單獨個體的快樂,而是小群體的快樂)",而正是這些"小樂",組成了"狂歡",并在一定程度上消解了部分視頻本身的無趣性。

參考文獻（略）