本文關(guān)鍵詞：多維空間視閾下的思想政治教育研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

我們今天所處的空間，已經(jīng)不再是單一的地理空間，而是復(fù)雜的社會(huì)空間；不再是固定的物質(zhì)空間，而是包含有流動(dòng)著的虛擬空間。社會(huì)空間、虛擬空間以地理空間、物質(zhì)空間為載體，承載著更多的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)要素與社會(huì)含義，空間因此不僅提供著實(shí)踐的場(chǎng)所，更具有了場(chǎng)所整合的力量。此時(shí)的空間與彼時(shí)的空間已不是完全相同的空間，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下，空間與地理鄰近性之相關(guān)性似乎越來(lái)越少，但其空間的意義卻越來(lái)越豐富，出現(xiàn)了個(gè)體的精神生活空間、溝通交往空間、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、制度安排空間、社會(huì)生態(tài)空間等多重空間交錯(cuò)疊加、交互作用的局面�？臻g的烙印存在于并深深影響著生活于其中的人們的日常生活習(xí)慣、思維方式、社會(huì)交往等。顯然，僅僅用傳統(tǒng)的“時(shí)間—空間—運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)來(lái)解釋多維空間下的實(shí)踐活動(dòng)或者活動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)行不通了，對(duì)于思想政治教育而言也是如此，多維空間視閾下的思想政治教育研究必要性凸顯。

一、思想政治教育多維空間概念的引入

要把握多維空間視閾下的思想政治教育，需要先了解空間、多維空間以及近年來(lái)對(duì)于空間、多維空間認(rèn)識(shí)上的空間轉(zhuǎn)向。在一般意義上，空間是由物體之間的關(guān)系來(lái)定義的。也就是說(shuō)，空間是物體存在的位置和場(chǎng)所，空間意味著物體之間的分布與聯(lián)系。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨把空間概括為事物“并存的秩序”①。馬克思則進(jìn)一步指出了空間的意義和價(jià)值：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素。”②馬克思恩格斯對(duì)基于城市生產(chǎn)、空間生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深刻思考，其中最著名的要數(shù)“資本力求用時(shí)間消滅空間”之“時(shí)間換空間”思想。馬克思說(shuō)：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間�！雹圻@些思想都為空間理論的深入研究、為社會(huì)理論的“空間轉(zhuǎn)向”奠定了一定的理論基礎(chǔ)�！翱臻g轉(zhuǎn)向”發(fā)端于20世紀(jì)七八十年代，經(jīng)過(guò)亨利·列斐伏爾、米歇爾·�？�、曼紐爾·卡斯特、詹姆遜、大衛(wèi)·哈維、愛(ài)德華·W. 蘇賈等人(特別是其中的亨利·列斐伏爾與米歇爾·福柯)的研究與傳播，突破了傳統(tǒng)的以時(shí)間為主導(dǎo)而忽視空間的線性的、靜態(tài)的、因果的、必然的歷史決定論觀念，以“社會(huì)、心理、文化和地域”的多維立體視角強(qiáng)調(diào)空間不是“僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展變化的同時(shí)性與并置性，進(jìn)而引發(fā)了思維方式、提問(wèn)方式、言說(shuō)方式與解釋模式的變革，形成了諸如社會(huì)空間、政治空間、都市空間、女性空間、休閑空間、虛擬空間以及空間生產(chǎn)、空間實(shí)踐、空間表征等新理論，以嶄新的視角和解釋框架圖繪著當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的文化地圖。

我們看到，空間概念是多維的、動(dòng)態(tài)的、辯證的，這些都基于人類社會(huì)實(shí)踐的改變以及理論知識(shí)體系的發(fā)展需要。我們所探討研究的思想政治教育的多維空間問(wèn)題也是如此。多維意味著立體、系統(tǒng)、全面。如果我們把變化發(fā)展著的事物以不同的維度視角來(lái)看并依據(jù)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序進(jìn)行排列的話，那么，以“點(diǎn)”的角度來(lái)看，是“零維”(即沒(méi)有長(zhǎng)、寬、高)；以“線”的角度來(lái)看是“一維”(即只有長(zhǎng)度，沒(méi)有寬度和高度)；以“面”的角度來(lái)看是“二維”(即有長(zhǎng)度、寬度，沒(méi)有高度)；以“靜態(tài)空間”的角度來(lái)看是“三維”(即有長(zhǎng)度、寬度和高度)；以“動(dòng)態(tài)空間”的角度來(lái)看是“四維”(即我們生活中所面臨的三維空間再加上時(shí)間因素)……由此我們可以看到，孤立的點(diǎn)、線、面都無(wú)法獨(dú)立成為空間，具備“空間”這一意義必須具有“三維”或者“三維”以上的視角構(gòu)成因素。從某種程度上說(shuō)，空間或者多維空間就意味著復(fù)雜、系統(tǒng)與全面。思想政治教育的空間或者多維空間亦是如此。尤其是在社會(huì)改革發(fā)展的時(shí)期，要完成好思想政治教育所承擔(dān)的任務(wù)與歷史使命，要有效推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，需要認(rèn)真思考思想政治教育的空間或者多維空間問(wèn)題。那么，什么是思想政治教育的空間？思想政治教育空間的屬性又有哪些呢？

二、思想政治教育空間的內(nèi)涵及其屬性

思想政治教育空間既是思想政治教育活動(dòng)實(shí)踐發(fā)生的場(chǎng)域，也是思想政治教育活動(dòng)的意義所在，因此，從某種意義上說(shuō)，思想政治教育的空間是思想政治教育活動(dòng)的場(chǎng)域④與意義的結(jié)合體——秩序。關(guān)于秩序的自然含義，古人憑借有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)把天地運(yùn)行之道也即秩序描述為“天圓地方”；關(guān)于秩序的社會(huì)含義，，古往今來(lái)的政治哲學(xué)家們以及社會(huì)學(xué)家們一直在思考和追求社會(huì)秩序的建構(gòu)及其有效實(shí)現(xiàn)。辭海中對(duì)秩序的解釋為：秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。顯然，秩序意味著一致性、穩(wěn)定性、連續(xù)性和確定性，思想政治教育空間便是在遵循自然秩序與社會(huì)秩序的前提下，有條理地、有組織地或安排或協(xié)調(diào)思想政治教育活動(dòng)中的各構(gòu)成要素并維持其構(gòu)成因素的相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系，在物質(zhì)空間、精神生活空間、社會(huì)空間的互通協(xié)調(diào)中促進(jìn)人的思想政治素質(zhì)與社會(huì)主流思想要求相統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。

思想政治教育的空間含義是多維的、動(dòng)態(tài)的、可變的、辯證的。舉例來(lái)說(shuō)，維護(hù)受教育者人群思想的穩(wěn)定、維護(hù)區(qū)域政治的穩(wěn)定，這是思想政治教育所擔(dān)負(fù)的重要使命之一，但是，思想政治教育自身的功能與發(fā)展如果僅限在“維穩(wěn)”當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的空間框架之中，受教育者就會(huì)缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的必要的超越之思考，這種缺少會(huì)使他們的精神生活空間、社會(huì)交往空間變得相對(duì)狹窄。事實(shí)上，人們接受思想政治教育從根本上說(shuō)并非因?yàn)樗枷胝谓逃F(xiàn)實(shí)的“鼓動(dòng)”，而是因?yàn)樗枷胝谓逃臻g的“內(nèi)容”。正如列寧所指出的：“如果認(rèn)為人民跟著布爾什維克走是因?yàn)椴紶柺簿S克的鼓動(dòng)較為巧妙，那就可笑了。不是的，問(wèn)題在于布爾什維克的鼓動(dòng)內(nèi)容是真實(shí)的�！雹�

要更進(jìn)一步考察思想政治教育的空間屬性，需要更深入地了解關(guān)于教育空間的一般屬性。關(guān)于教育空間的一般屬性，美國(guó)教育思想家亨利·吉魯指出以下幾點(diǎn)：(1)教育空間不能被當(dāng)成脫離于特定社會(huì)場(chǎng)合的制度來(lái)研究；(2)教育空間應(yīng)被視作話語(yǔ)、意義和人的主題建構(gòu)和控制的政治性場(chǎng)所；(3)指導(dǎo)教育空間的價(jià)值觀和信仰不是先驗(yàn)的普遍性原則，而是規(guī)范和政治性力量的社會(huì)建構(gòu)。由此，我們可以探討，思想政治教育的空間屬性也應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是空間制約并影響著思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程。思想政治教育活動(dòng)總是一定空間內(nèi)的實(shí)踐，空間是思想政治教育實(shí)踐發(fā)生的場(chǎng)域，空間為思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展提供著載體與支撐。二是思想政治教育為人的發(fā)展空間的拓展提供精神動(dòng)力與方向指引。思想政治教育通過(guò)設(shè)置一定的教育目標(biāo)，選擇一定的教育內(nèi)容，營(yíng)造一定的教育情境，使受教育者的情感理性、思想認(rèn)識(shí)、行為遵循等符合社會(huì)發(fā)展的主流，在這一過(guò)程中同時(shí)促進(jìn)人的社會(huì)化與人的更好發(fā)展。三是思想政治教育活動(dòng)的培育目標(biāo)是促進(jìn)受教育者精神生活空間與行為空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。思想政治教育的起點(diǎn)在思想引導(dǎo)，重點(diǎn)在行為實(shí)踐。思想政治教育要達(dá)到使受教育者在知、情、意、信、行等方面遵循一定的思想價(jià)值觀念體系而且做到思想政治觀念的知行統(tǒng)一的教育目標(biāo)。思想政治教育的空間屬性體現(xiàn)在思想政治教育活動(dòng)的實(shí)踐中，同時(shí)，思想政治教育活動(dòng)的實(shí)踐也擴(kuò)展了人們的思想政治認(rèn)知的空間范圍。我們看到，思想政治教育與個(gè)體的精神生活空間、溝通交往空間、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、制度安排空間、社會(huì)生態(tài)空間等相關(guān)聯(lián)，思想政治教育的多維空間架構(gòu)就需要在這些不同特點(diǎn)的空間中，把握規(guī)律性，找好結(jié)合點(diǎn)，具備話語(yǔ)權(quán)。

三、思想政治教育的多維空間架構(gòu)

思想政治教育活動(dòng)的有效性根源于思想政治教育的科學(xué)性。在思想政治教育相關(guān)活動(dòng)中，要做到思想政治教育的科學(xué)性，除了要考慮教育者、受教育者的科學(xué)態(tài)度以及教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育制度等基于發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)建構(gòu)外，時(shí)間和空間因素也是影響思想政治教育活動(dòng)能否科學(xué)、順利進(jìn)行的重要因素。我們很難去想象脫離時(shí)間和空間因素的思想政治教育活動(dòng)會(huì)是怎樣的情形。我們看到，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐與深入研究，對(duì)于思想政治教育的諸如主體論、過(guò)程論、方法論、課程論等的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了一定的成果；對(duì)于思想政治教育歷史(時(shí)間)的專門研究也即思想政治教育史的研究也收獲頗豐。但是，思想政治教育自身活動(dòng)的空間以及活動(dòng)所創(chuàng)造的空間給人的感覺(jué)仍然是狹小的，思想政治教育活動(dòng)的空間架構(gòu)還處于起步階段。由于空間的復(fù)雜性，思想政治教育活動(dòng)的空間架構(gòu)要有全面、立體、系統(tǒng)的視角�，F(xiàn)從幾個(gè)方面來(lái)著重探討思想政治教育活動(dòng)的多維空間架構(gòu)。

1.拓展思想政治理論課的教育教學(xué)運(yùn)行空間

不可否認(rèn)，思想政治理論課是思想政治教育的主渠道。與之相對(duì)應(yīng)的，是這些年來(lái)思想政治教育學(xué)科隊(duì)伍與學(xué)科建設(shè)的發(fā)展、課程體系與課程教材的完善以及教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革，這些都取得了較好的成績(jī)。但是，我們也注意到，要凸顯思想政治教育的科學(xué)性，要推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的理論創(chuàng)新與更好發(fā)展，囿于現(xiàn)有的學(xué)校與教室的思想政治理論課教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須樹(shù)立“大思政觀”⑥，開(kāi)闊視野，延伸思想政治理論課的教育教學(xué)運(yùn)行空間，包括思想政治教育向社會(huì)實(shí)踐空間、日常生活空間和網(wǎng)絡(luò)空間延伸等。

具體而言，通過(guò)組建思想政治教育理論學(xué)習(xí)社團(tuán)以及開(kāi)展專題辯論會(huì)等形式，能夠開(kāi)闊受教育者的理論視野，拓寬受教育者的理論思考空間；通過(guò)舉行諸如“三下鄉(xiāng)”、“青年志愿者服務(wù)”等社會(huì)調(diào)查、參觀考察的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠促使受教育者在實(shí)踐中加深對(duì)馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義思想政治理論的領(lǐng)悟，為受教育者深入了解世情國(guó)情黨情、了解社會(huì)提供更多的機(jī)會(huì)；通過(guò)開(kāi)拓思想政治教育的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間，能夠使相對(duì)枯燥乏味的思想政治理論課的學(xué)習(xí)變?yōu)槭芙逃邥痴勅松恼搲退枷虢涣鞯木窦覉@，進(jìn)而滿足受教育者渴望溝通與交流的需要。同時(shí)，在思想政治理論課的教育教學(xué)運(yùn)行空間的延伸中，思想政治教育工作者能夠更深入地了解受教育者的實(shí)際思想狀況，能夠更近距離地熟悉受教育者的話語(yǔ)，能夠更有針對(duì)性地做好思想政治教育的理論傳授、宣傳、引導(dǎo)工作。

2.提升思想政治教育個(gè)體的精神生活空間

精神是人的基本屬性。精神生活空間是與人的精神活動(dòng)直接相關(guān)的空間形式，是具有主體意識(shí)、人性覺(jué)悟的人所特有的并且充滿著復(fù)雜的感知、想象、隱喻、意念與情感，是作為社會(huì)性的人類的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，本質(zhì)地體現(xiàn)著“人”的生存狀態(tài)，既是人性不斷生成與豐富的重要推動(dòng)力量，也是“完整的人”之不可或缺的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，“完整的人”即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”⑦。顯然，人的精神生活空間不斷拓展的過(guò)程本身便是個(gè)體不斷占有自己的本質(zhì)而獲得人性的豐滿和完善的過(guò)程，同時(shí)，人的精神生活空間與物質(zhì)技術(shù)空間的平衡是塑造“完整的人”的“一體兩翼”�？v觀人類歷史的變遷和發(fā)展，思想的變革落后于技術(shù)的變革往往是很危險(xiǎn)的事情。如果技術(shù)在持續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，尤其是這種技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯的時(shí)候，思想的發(fā)展若不能與技術(shù)的發(fā)展相協(xié)調(diào)或者滯后于技術(shù)的發(fā)展，這就不符合事物發(fā)展的規(guī)律，也正是這種不符合和偏離的存在，會(huì)給人類文明、給人類自身帶來(lái)許多不幸。

思想政治教育對(duì)于解放和開(kāi)拓人的精神生活空間具有不可替代的作用。思想政治教育之于人的精神生活空間的自由或者精神生活自由的空間，就是要合理地引導(dǎo)人不斷超越當(dāng)下物化的、異化的、對(duì)象化的束縛，趨向更為理想的、可能的、無(wú)限豐富的“精神莊園”。盡管人的精神生活空間無(wú)涯，但趨向理想的精神生活空間或者說(shuō)精神生活空間的拓展要比理論課的講授復(fù)雜得多、困難得多。這就要求思想政治教育的實(shí)踐需要嘗試結(jié)合優(yōu)秀的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化知識(shí)，雖然這些文化知識(shí)不等于精神，但精神卻蘊(yùn)含在這些文化知識(shí)中間。這些文化知識(shí)大都經(jīng)過(guò)了歷史的沉淀，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是人類精神文明的凝結(jié)。通過(guò)引導(dǎo)受教育者對(duì)這些文化知識(shí)的體驗(yàn)、感悟，能夠提升受教育者的道德、情感、信仰，進(jìn)而豐富和拓展受教育者的精神生活空間。另外，價(jià)值觀也可以沉淀到人的精神生活空間并作為新的精神力量引導(dǎo)精神生活空間開(kāi)始新的拓展。因此，思想政治教育還應(yīng)特別重視與價(jià)值觀特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的關(guān)聯(lián)研究，并在思想政治教育工作的實(shí)踐中積極融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中進(jìn)一步提升思想政治教育個(gè)體的精神生活空間。

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