本文關(guān)鍵詞：思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型_戴銳

發(fā)布時間：2014-07-25 16:44:15  

現(xiàn)實2013年第1期馬克思主義●

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型

戴

銳

*

［摘要］

思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總體趨勢在于思想政治教育的公共化，其目標(biāo)在于社會主義公共人的培養(yǎng)，即通過教育使人們具有以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)的奮斗、犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公共性品質(zhì)，讓受教育者成為真正關(guān)注、關(guān)心并實際貢獻(xiàn)于國家、社會建設(shè)的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，意味著公共空間與公共生活將成為思想政治教育的新型存在方式。在轉(zhuǎn)型形態(tài)下，思想政治教育的具體路徑將越來越多地設(shè)施的教育價值利用與再造，公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造，公共性通過公共環(huán)境、

活動的開展及其價值引導(dǎo)來進(jìn)行。

［關(guān)鍵詞］

［作者簡介］

思想政治教育社會主義公共人公共化轉(zhuǎn)型

戴銳，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

當(dāng)中國社會進(jìn)入日新月異的21世紀(jì)之后，思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題已日益受到學(xué)界的關(guān)注和重視。這既是中國社會深刻轉(zhuǎn)型和未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是思想政治教育理論與實踐發(fā)展的必然趨勢。從目前情況看，學(xué)界對思想政治教育轉(zhuǎn)型問題的思考正日益深入，尤

轉(zhuǎn)型的必然性、必要性方面，其是在轉(zhuǎn)型的背景、

已有不少精到的闡述，不過，在思想政治教育轉(zhuǎn)

型的實踐取向問題上，尚有很大的討論空間，社復(fù)雜性趨勢更增加了判斷、預(yù)測未會的開放性、

來轉(zhuǎn)型取向和具體實踐模式的難度。正因為此，對未來的任何構(gòu)想都應(yīng)該是有意義的。

共鳴、爭鳴中共同深化對轉(zhuǎn)型問題的認(rèn)識、校準(zhǔn)

促進(jìn)思想政治教對未來發(fā)展取向的判斷和預(yù)測，育理論與實踐的未來發(fā)展。

一、思想政治教育公共化的涵義

與公共化轉(zhuǎn)型的必然性

思想政治教育的公共化，意在強調(diào)思想政治教育在未來的發(fā)展中無論在目標(biāo)、內(nèi)容還是方法、路徑、載體、手段乃至資源、環(huán)境等方面，都會

*“馬克思主義之意識形態(tài)指導(dǎo)

‘三觀’［項目編作用的生成與實現(xiàn)機制：以為中心的研究”號：08BKS059］的階段性成果。

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日益突出地體現(xiàn)出公共性，從而在思想政治教育

總體性層面上呈現(xiàn)出公共化的特色和趨勢。在，“公共性”是指越過了神權(quán)、現(xiàn)代政治學(xué)理論中

皇權(quán)和近代封建專制制度之后的（由當(dāng)時資產(chǎn)階級發(fā)起的）市民社會倡導(dǎo)下的產(chǎn)物。它是在近代尤其是到當(dāng)代民主化社會中所拓展的多重公共

社會公共領(lǐng)域、文化公共領(lǐng)域（如政治公共領(lǐng)域、

領(lǐng)域及經(jīng)濟公共領(lǐng)域）之中所產(chǎn)生的對應(yīng)的語

“公共性”一語，與現(xiàn)代政治學(xué)意義上匯。這里的

“公共性”的并非完全同義，它主要與“私人性”

相對，強調(diào)民眾對于社會資源、社會空間和社會過程的共有、共在、共享。不過，它所具有的公眾參與、公眾輿論和社會公眾授權(quán)等深刻寓意則構(gòu)“公共性”成了

思想政治教育公共化，是以社會主義公共人為培養(yǎng)目標(biāo)的新型思想政治教育。具體地說，它通過教育使人們具有以公共情感、公共理性以及犧牲精神所構(gòu)成的公共致力于公共事務(wù)的奮斗、精神為核心的公共性品質(zhì)，同時，通過創(chuàng)造有聯(lián)系的公眾，讓受教育者密切關(guān)注公共生活，積極參與公共事務(wù)，不僅關(guān)心他人，更擁有并不斷踐行對眾人、集體、國家和社會的深切關(guān)懷，從而成為真正關(guān)注、關(guān)心并實際貢獻(xiàn)于國家、社會建設(shè)的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。而思想政治教育的實踐過程也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)椋褐饕怨箔h(huán)境與設(shè)施的潛在影響、公共文化空間的參與建設(shè)與公共傳播、公共交流空間的日常參與、公共事務(wù)參與或模擬參與、公共服務(wù)（尤其是公益性組織及其活動）等作為教育的主要影響路徑，以指導(dǎo)這些活動的能力提升和活動順利開展為主要活動內(nèi)容、方法。在這個過程中，公共生活的點點滴滴都應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育者關(guān)注和思考的對象，這些片斷式的思考和相應(yīng)的對受教育者的影響，會通過受教育者的素質(zhì)自我建構(gòu)，完成其公共品質(zhì)的整體性成長的過程，實現(xiàn)受教育者在政治、道德、法律等諸方面的社會化，并獲得較強的社會適應(yīng)性。

公共性品質(zhì)的培養(yǎng)，實際上是社會主義教育目標(biāo)的題中應(yīng)有之義，因此，也是社會主義社會發(fā)展對教育、思想政治教育的必然要求。教育本

思想政治教育尤其如來就是一種公共的實踐，

此。關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，盡管有“政治

”、“意識形態(tài)性”、“教育性”性等多種理解，但恐其不變的部分恰在于對公共性的遵循和實踐，這也正神合于馬克思的理論追求和馬克思主義的

實踐進(jìn)程。按照賈英建的觀點，馬克理論品質(zhì)、

“回到公共的生活世界”，思的理論視界在于馬克

“‘改變世界’思哲學(xué)變革的實質(zhì)在于的公共實踐，‘公共哲學(xué)”馬克思哲學(xué)的人本立場體現(xiàn)為“，人’的終極關(guān)懷”馬克思哲學(xué)的唯物主義新質(zhì)則

①。在于“社會共同體價值本位的公共性理念”

思想政治教育是一個培養(yǎng)現(xiàn)實的人的素質(zhì)的政

既然“馬克思所理解的現(xiàn)實的人是一種治實踐，

在歷史中生成的以公共價值為理想追求的‘公共

②，的不斷生成”那么，思想政治教育就應(yīng)該人’

是一種以培養(yǎng)以公共價值為理想追求的社會主

“公共人”義為目標(biāo)的公共性實踐。從另一方面看，當(dāng)拉塞爾·雅各比在宣稱

③的結(jié)論時，“公共知識分子的消逝”他突出地關(guān)注了過度專業(yè)化對知識分子的公共責(zé)任的影響，

然而，這個結(jié)論在中國或許不能適用，也不應(yīng)當(dāng)適用，無論是對普通民眾，還是對思想政治教育

對民族、國家、社會和他人的關(guān)注和關(guān)者來說，

懷，對公共利益和公共事務(wù)的關(guān)注和關(guān)心，都該

成為其不可推卸的社會責(zé)任。難以想象，一個對國家、社會和他人的公共利益、公共事務(wù)缺民族、

乏應(yīng)有的關(guān)心的人，能夠成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治教育不能無視民眾對他人、社會和國家的漠不關(guān)心，至少也應(yīng)當(dāng)將民眾培養(yǎng)成為羅伯特·貝拉所說的那種平時被動地遵守法律，而在對個人的或本社區(qū)的利益受到威脅感到關(guān)切時會積極卷入到公共事

“關(guān)切的公民”。當(dāng)然，務(wù)之中的這種關(guān)切只有經(jīng)“信奉相對寬容的超地域價值，轉(zhuǎn)而信奉能夠由

④，才能確保社會整體性的那種公共利益責(zé)任觀”

：《公共性視域———馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，①參見賈英建人

93、144、219頁。民出版社2009年版第64、②同上書，第196頁。

：《最后的知識分子》，③參見［美］拉塞爾·雅各比江蘇人民出版社2006年版第4頁。

：《心靈的習(xí)性：美國人生活中的個人主④［美］羅伯特·貝拉等，義與公共責(zé)任》三聯(lián)書店1991年版第272頁。

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使民眾的公共性品質(zhì)得以完善。

以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公的奮斗、

共性品質(zhì)的培養(yǎng)，可以視為思想政治教育區(qū)別于“德育”通常所說的的重要標(biāo)志。換言之，德育更多地關(guān)注私人生活中的德性，而思想政治教育則

二、公共空間與公共生活：思想

政治教育的新型存在方式

思想政治教育之公共化轉(zhuǎn)型的具體實踐，不

“怎樣的公共化”僅依賴于對的認(rèn)識，更需要以對

、“誰的公共”更多地關(guān)注人的公共生活素質(zhì)和公共生活責(zé)任，“何為公共”等問題的把握作為理

，“將‘公共領(lǐng)域’這也是當(dāng)前德育適應(yīng)中國公共生活發(fā)育的一次論前提。如章清所言引入中國“公共性品質(zhì)培養(yǎng)”這一理念，必要的轉(zhuǎn)型。正是

為解決長期以來困擾理論界的德育與思想政治

教育的關(guān)系問題提供了一個有效的思維路徑，同時也是對當(dāng)前中國德育由“小德育”向“大德育”轉(zhuǎn)軌的可靠詮釋。如果說私德基本可以滿足舊有的熟人社會中人際關(guān)系、社會適應(yīng)和社會秩序、社會發(fā)展的要求，那么，在社會的開放性、交思想政治教育盡管仍需以私德互性若此的今天，培養(yǎng)為基礎(chǔ)，但已不可能再以私德為中心。此外，在思想政治教育的發(fā)生論意義上，它的存在首先是出于對公眾的國家、社會的關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)，而不是對私德的關(guān)心。因此，思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，也是思想政治教育現(xiàn)代化的顯著表征。

強調(diào)思想政治教育的公共化，強調(diào)其目標(biāo)在于培養(yǎng)社會主義事業(yè)所需要的人的公共性品質(zhì)，并不是在西方學(xué)者意義上或者激進(jìn)社會角色意義上重提西方公共知識分子理論，而是對當(dāng)前思想政治教育實踐的一種反思。思想政治教育絕不能僅僅滿足于培養(yǎng)處理私人關(guān)系的個體德性，否則，就無異于向傳統(tǒng)德育的一種蛻變。僅僅滿足于增強主體對社會的消極適應(yīng)性的思想政治

“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”教育，也許只會培養(yǎng)出那種的萎縮型人格，或者在消費社會中那種只會“享受”

、消費生活的消極人格，連傳統(tǒng)德育“推己及人”“以天下自任”的儒者人格都難以培養(yǎng)出來，遑論

、“治國”、“平天下”，引導(dǎo)社會成員“齊家”或者“家事國事天下事，事事關(guān)心”呢？若果如此，思

想政治教育豈不是在培養(yǎng)頹廢的一代、垮掉的一代、漠不關(guān)心的一代？

之所以引起較大歧義，部分緣由近代歷史研究，

就在于忽略了西方‘公共’概念和中國有關(guān)‘公’

①。在筆者看來，“公共”的說詞之間的距離”首

，“公共性”先應(yīng)作為與“私人”相對的概念作為

“私人性”與相對的概念，強調(diào)民眾對于社會資

源、社會空間和社會過程的共有、共在、共享。每一社會主體的生活空間均可分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩大部分。私人領(lǐng)域主要涉及私有財產(chǎn)和私人生活空間，它是為個人生命的維持和避開公眾注意的隱私需要而提供的一個可靠的隱蔽場所；公共領(lǐng)域則是基于人類的共同生活以及在生存、發(fā)展中個體與他人的聯(lián)系、合作。在一般意義上，每一個個體的人作為一種社會性的存在，都必然在與群體、與其他個體建立相互聯(lián)系乃至合作關(guān)系中生活。因此，公共生活本應(yīng)成為人的生活的基本形態(tài)。如漢娜·阿倫特所言：“私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)別對應(yīng)于家庭領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的區(qū)分，而至少從古代城邦興起以來，家庭領(lǐng)域和政治領(lǐng)域就一直是作為兩個

②當(dāng)然，”分離的領(lǐng)域而存在的。阿倫特的不同的、

公共領(lǐng)域更強調(diào)的是其政治性、行動性和自由氣

“公共空間”、“公質(zhì)，尚與社會領(lǐng)域或

有異，但她曾論及的“公開的公共領(lǐng)域”共生活”

，“從隱則有

——社會的出蔽的家庭內(nèi)部到公開的公共領(lǐng)域—

現(xiàn)（家政及其活動、問題以及組織手段的興起），

不僅模糊了私有與政治之間那條古老的界線，而且?guī)缀醪豢上胂竦馗淖兞诉@兩個詞匯的含義以

：《近代中國對“公”“公共”，：《公①章清與的表達(dá)》載許紀(jì)霖編

，共性與公共知識分子》江蘇人民出版社2003年版第193—194頁。

：《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》，②［美］漢娜·阿倫特載汪暉等編：

《文化與公共性》，三聯(lián)書店1998年版第62頁。

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①。在筆者看來，及對個體和公民生活的意義”這

種意義就在于，揭示了公共空間、公共生活對于

從另一方面看，對于公共生活以及與公共生

活相適應(yīng)的民眾公共生活素質(zhì)培養(yǎng)的強調(diào)，也是對以往強調(diào)集體生活的教育實踐進(jìn)行反思的必然結(jié)果。集體的，往往意味著不是每個人的，任何人對之既沒有影響力，也沒有行動的自由；公共的，則意味著是任何人的，任何人都既能通過廣泛深入的參與以施加影響，又在其中有著充分的表達(dá)和行動的自由。因此，要想防止國家成為危及公民一種可能破壞團結(jié)的紐帶和個體自治、對國家的依存性的異己力量，防止集體的相對性導(dǎo)致的小團體主義不斷滋生，防止集體還會蛻變?yōu)閴褐苽�體自治和個體發(fā)展的異己力量，可行的路徑不是強化集體，而是強化公共空間和公共生活。

盡管中國并未形成良好的公共生活傳統(tǒng)，但并非沒有公共生活的發(fā)展。在新中國成立后的一個特殊歷史時期，公共生活不僅成為人們的重要生活方式，甚至侵入了民眾的私人生活領(lǐng)域，使得日常生活呈現(xiàn)出過度政治化的樣貌。在這個沒有公共生活傳統(tǒng)而又曾因短暫的、過度政治化和形式化的公共生活以致民眾對公共生活產(chǎn)生警惕性的國度，公共生活尚未真正發(fā)揮其應(yīng)有的賦權(quán)、維權(quán)功能，而是在一定程度上成了一種

④，理查德·桑內(nèi)特所說的“形式的義務(wù)”而且，由于改革開放以來民眾的個體權(quán)利、自由觀念的

覺醒和生活意識的擴張，在履行這種義務(wù)時越來“被組織性”。一個公民社會的生成，越表現(xiàn)出需

更需要公民理性的培育。而要公民意識的培養(yǎng)，

公民理性的培育必須在公共空間中進(jìn)行，并經(jīng)由

公共生活得以檢驗和發(fā)展，因為公民理性“既植

⑤。尤其是在根于公共生活又植根于精神領(lǐng)域”娛樂成為重要的生活主題的時代，，如何將娛樂大

發(fā)展的重要性和現(xiàn)實價值。人類生存、

公共領(lǐng)域并不是一個擁有固定邊界的實體

空間，即一個公共建筑或者公共場所，而是一個能被附加許多外在屬性并與具體的實體空間相區(qū)別的范疇。公共領(lǐng)域是一個由人們透過言語及行動展現(xiàn)自我，并進(jìn)行協(xié)力活動的領(lǐng)域。它也

使人與人之可以幫助人們有意識地去與人溝通，

間的互動共同構(gòu)成一個公共空間。在這里，相互

交往的人們能夠相聚、相連而又相互分離，構(gòu)成，“人類社會人們生存的關(guān)系域和意義域。不過

②，生活經(jīng)歷了從共同生活向公共生活的演變”在國家與社會尚未分離之前，并不存在公共生活的

形態(tài)與觀念，最初存在的只是共同生活。古希臘時期的城邦式共同生活是一種群體性的或集體性的自主生活，雅典仍然存在著公民與非公民之城邦作為一個共同體，只屬于間不平等的對立，公民，奴隸和女人被封閉在家庭中，是被排除在共同體之外的，不具有公共性，因為，這個社會的生活是由完全不同的系統(tǒng)構(gòu)成，不同的系統(tǒng)之間沒有統(tǒng)一性的內(nèi)容。區(qū)別于私人生活領(lǐng)域的公共生活領(lǐng)域是首先基于經(jīng)濟的需要而發(fā)展起來的，在最原初的意義上，公共生活是基于各自的利益打算而結(jié)成的存續(xù)的時間和范圍各有不同的經(jīng)濟共同體，它們不斷產(chǎn)生并日益擴展開來，愈來愈超出經(jīng)濟領(lǐng)域，成為政治、文化現(xiàn)象，公共生活由此正式形成。在近代社會的工業(yè)化和城市化過程中，或者說在社會分化過程中，出現(xiàn)了市民社會和國家的分離，同時，也由于私人生活的出現(xiàn)而同時造就了公共生活。在中國社會歷史發(fā)展中，也存在著類似的過程，只是在傳統(tǒng)社會中，公共交往和公共生活尚不發(fā)達(dá)，這種公共

：“公共生活基本上是熟人基于生生活的特點是

；由家庭和家庭活需要而建立起來的熟人社會”

、“非對等性”、“出于規(guī)倫理構(gòu)成了“非功利性”

③”、“信度較高而風(fēng)險較低”定或義務(wù)的共同體。

而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，公共生活的形式和范圍

：《人的條件》，①［美］漢娜·阿倫特上海人民出版社1999年版

第29頁。：《從共同生活到公共生活》，《探索》2007②張康之、張乾友載

年第4期。：《公共生活與公民倫理》，③晏輝等北京師范大學(xué)出版社2007

37頁。年版第35、：《公共人的衰落》，④［美］理查德·桑內(nèi)特上海譯文出版社

2008年版第1頁。：《歷史、，⑤［美］菲利普·漢森政治與公民權(quán)：阿倫特傳》江蘇

人民出版社2004年版第5頁。

不斷擴展，社會生活的公共性隨著共同體的必要性增強而日益增強。公共空間與公共生活也因此將日益成為人的存在方式。

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眾從個體娛樂拉回到公共生活中，重建對眾人、國家和社會的關(guān)心，是當(dāng)前思想政治教育不得不“公共人衰落”拯救之危機審慎面對的重要問題，

的責(zé)任歷史地落在了思想政治教育者的肩上。以往的思想政治教育一直暗含著一種不切實際的假設(shè)：正確的就一定是人們愿意接受的，也一定會被人們所接受。因此，教育者過多地糾纏于論證所欲傳導(dǎo)的思想的正確性，卻對那些被主流觀點所否定的觀點的廣為流傳所依賴的心

教育在理理與社會機制缺乏應(yīng)有的關(guān)注。因此，論、方法與技術(shù)上都未能獲得實質(zhì)性的進(jìn)展。在

筆者看來，要想改變思想政治教育的現(xiàn)狀，必須讓公共空間、公共生活成為思想政治教育的新的存在方式，思想政治教育必須以充分利用公共空間、重建人們的公共生活為己任。思想政治教育不能滿足于簡單地為公共生活確立秩序規(guī)則讓民眾接受和遵行，而是必須經(jīng)由公共空間，努力確立起民眾正確的公共生活觀念，指導(dǎo)民眾的公共生活實踐，促進(jìn)民眾的公共性品質(zhì)的形成和完善。

筑、公共藝術(shù)等等）、具有教育意義的紀(jì)念地（或

場館）、各級各類學(xué)校的校園環(huán)境和教育設(shè)施等并在提供資源的同時加強教育引導(dǎo)，從而充等，

分實現(xiàn)公共環(huán)境、設(shè)施的思想政治教育價值。此公共環(huán)境、設(shè)施的提供還有一個是否符合思外，

交流可能性想政治教育的要求（包括價值取向、

等方面的要求）的問題。由公共環(huán)境、設(shè)施的物

質(zhì)形態(tài)所決定，受教育者對其感知首先是靜態(tài)的、事實性的，而非價值性的，要想使之蘊含教育意義，做簡單的文字嵌入并非在教育效益上的最佳方法，為此，環(huán)境、設(shè)施的設(shè)計者不僅要具有教育意識，還要可以藝術(shù)性地將政治取向、生活價值取向等融于其物質(zhì)載體之中。與此相聯(lián)系，在環(huán)境、設(shè)施中為民眾提供較多的交流場所，也具有增進(jìn)教育效益的潛在空間。

（二）公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造。在當(dāng)前情勢下，公共文化空間和大眾傳媒，已日益成為影響民眾政治信仰、價值觀念、生活方式的主要渠道，也自然成為其政治素質(zhì)、思

變化的主要影響因素。有學(xué)者想道德品質(zhì)生成、

從微觀層面上把傳媒在構(gòu)建公共領(lǐng)域中的具體

作用概括為四個方面，即：意見整合的平臺、政治民主進(jìn)程的加速器以及傳播本義社會化的途徑、

①這表明，的復(fù)歸。在人的公共性品質(zhì)的生成上，其影響力尤其顯著。通過公共文化服務(wù)和大眾

傳媒，思想政治教育者將自己的公共精神傳達(dá)給公眾，由此，在使公共精神進(jìn)入公眾的生活世界和心靈深處的同時，也使自己在更廣泛的意義上、更深刻的層次上實現(xiàn)其公共價值。在目前公共傳媒日益介入甚至不當(dāng)泄露個人隱私、干預(yù)私人生活的潮流之下，這或許是不合時宜的，但不僅應(yīng)當(dāng)而且必要，無論對社會生活還是國家發(fā)展來說都是如此。宣傳、文化、教育部門和思想政治教育實際工作者必須密切關(guān)注、充分利用公共文化空間和大眾傳媒（報刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等）進(jìn)行思想政治教育，而不能僅僅依靠學(xué)校思想政治課程的教學(xué)。當(dāng)然，近些年來，媒體的輿論監(jiān)督功能得到了較多的強調(diào)，甚至在缺少有效監(jiān)管

：《新聞媒體與我國當(dāng)前公共領(lǐng)域的構(gòu)建》，《新聞大①許劍載

2003年春季號第34—38頁。學(xué)》

三、思想政治教育公共化

轉(zhuǎn)型的基本路徑

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，既是教育理目標(biāo)的轉(zhuǎn)型，也是路徑、方法的轉(zhuǎn)型。公共化念、

主要包括社會資源、公共空間的共有、共在與共享以及公共生活的共同參與等方面。這正是上文所言公共空間與公共生活作為“思想政治教育的新型存在方式”的具體要求。

在筆者看來，在當(dāng)前社會，思想政治教育公共化轉(zhuǎn)型主要可以通過以下路徑的教育影響得以體現(xiàn)和實現(xiàn)：

（一）公共環(huán)境、設(shè)施的教育價值利用與再造。思想政治教育的公共化，要求盡可能通過公共物品的提供，拓展思想政治教育資源領(lǐng)域，豐富資源類型和樣式，同時，要求學(xué)校、社區(qū)以及非單位化或后單位時代的政府或國有單位在資源上摒棄其單位所有制的舊習(xí)，增強單位的開放性和資源的共享性，將這些資源以免費共享的方式

園林、建提供給受教育者。城市公共環(huán)境（廣場、

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和懲處的條件下，媒體監(jiān)督甚至開始出現(xiàn)了蛻變

為一種新的話語霸權(quán)的苗頭，或者在公共領(lǐng)域和媒體利益領(lǐng)域之間滑向利益的一端；與此同時，的教育功能卻遭到了不應(yīng)有的忽視，不少媒體、“文以載道”作者將的中國傳統(tǒng)拋之腦后，很多貌似公共評論的言論潛藏著私利的企圖，很多作品價值取向。甚至本身就在傳播消極的政治觀念、因此，必須在宣傳、文化管理及其他相關(guān)部門的監(jiān)督和主導(dǎo)下實現(xiàn)公共文化空間和大眾傳媒的再造。

（三）公共性活動的開展及其價值引導(dǎo)。主要包括公共交流、公共服務(wù)、公共事務(wù)的參與。社會成員的公共交流不僅會營造充滿活力的公共空間，通過人際互動實現(xiàn)觀點的公共化呈現(xiàn)；而公共服務(wù)活動（尤其是公益性組織及其活動）則不僅可以實際地服務(wù)于他人和社會，更能逐步使民眾學(xué)會關(guān)心，并養(yǎng)成良好的利他行為習(xí)慣。同時，它們還可以創(chuàng)造有聯(lián)系的公眾，豐富人們的生活內(nèi)容，建構(gòu)或澄清人們的價值世界，從而逐步形成以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)的奮斗、犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公共性品質(zhì)，還可以讓受教育者學(xué)會密切關(guān)注公共生活，逐步形成良好的公共生活方式，也即，通過積極參與公共事務(wù)，不僅關(guān)心他人，更擁有并不斷踐行對眾人、集體、國家和社會的深切關(guān)懷，從而真正關(guān)注、關(guān)心并實際貢獻(xiàn)于國家、社會，“微觀公共領(lǐng)域一直專注于合作解建設(shè)。當(dāng)然決問題、創(chuàng)新和創(chuàng)造力、公民教育和參與、政策評

①，估、為弱勢群體提供表達(dá)機會等等”這些方面的政治參與、社會參與，也是公民自我教育的基

“主渠道”、“主陣地”的地位，似待斟酌。在受教

育者思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)形成的影響因素日對于青少年學(xué)生來說，無論來益復(fù)雜化的今天，自家庭教育、同伴群體的影響，還是社會風(fēng)尚、大眾傳媒等方面的學(xué)校外環(huán)境的影響，都可能比學(xué)校教育更深刻、更廣遠(yuǎn)；同時，學(xué)校對于這些影響因素的干擾可能性卻在不斷喪失，換言之，由學(xué)校主導(dǎo)下形成學(xué)校、家庭、社會的教育合力幾無

在學(xué)校中，由于中小學(xué)所面臨的升可能。此外，

學(xué)壓力和高校面臨的畢業(yè)生就業(yè)壓力，備試知識

或?qū)I(yè)理論必會受到更多的重視，思想政治教育則往往實際地遭到忽視。由此，若不加強來自社會公共空間的教育影響力，單靠學(xué)校根本無法實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。在筆者看來，學(xué)校思想政治教育課程教學(xué)盡管仍是思想政治教育的重要路徑，但其意義主要在于基礎(chǔ)性，而從關(guān)鍵性、緊迫性層面看，思想政治教育的主渠道、主陣地必須轉(zhuǎn)移到公共空間和公共生活中，通過引導(dǎo)人們的公共生活實現(xiàn)對人的公共性品質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，在學(xué)校思想政治教育課程的實施上，必須在強化意識形態(tài)性的同時，改善教育過程，注意吸收其他國家意識形態(tài)傳播和國民教育的經(jīng)驗，變顯性的觀點傳達(dá)為隱性的觀點潛化，變理論的系統(tǒng)灌輸為以公共性品質(zhì)問題為中心的價值觀念引導(dǎo)、澄清和公共生活能力的訓(xùn)練。只有這樣，才能真正實現(xiàn)教育接受，最終達(dá)成“合格建設(shè)者和可靠接班人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：陳喜貴）

本途徑。當(dāng)前，社會提供給人們的社團生活機

會、允許公共輿論表達(dá)和傳播的技術(shù)、制度和交往的公共討論、協(xié)商的社會條件日益增加，通過教育活動（包括學(xué)校內(nèi)的公民訓(xùn)練與模擬性公共事務(wù)參與實踐等），不斷提高人們的社會參與能力將是思想政治教育的重要任務(wù)，公共討論、公共事務(wù)（尤其是公共決策）的參與過程，也自然成為一個行之有效的實踐教育路徑。

在思想政治教育公共化的情勢下，各級各類學(xué)校的思想政治教育課程也應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)適應(yīng)性調(diào)

學(xué)校課程是否必須繼續(xù)維持現(xiàn)有的整。一方面，

：《公共協(xié)商：多元主義、，①［美］詹姆斯·博曼復(fù)雜性與民主》

“中文版序”中央編譯出版社2006年版第6—7頁。

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  本文關(guān)鍵詞：思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。