本文關(guān)鍵詞：推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換

張耀燦

　　【內(nèi)容提要】思想政治教育研究應(yīng)自覺推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換。過去思想政治教育研究的社會哲學(xué)范式是歷史地形成的，向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是時代的呼喚；人學(xué)范式不是對社會哲學(xué)范式的推倒重來，而是繼承基礎(chǔ)上的超越；研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是集體奮斗、協(xié)作攻關(guān)的漸進(jìn)過程。

　　【關(guān) 鍵 詞】思想政治教育/研究范式/社會哲學(xué)/人學(xué)/轉(zhuǎn)換

　　【作者簡介】張耀燦，華中師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北　武漢　430079

　　[中圖分類號]G641　[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A　[文章編號]1002-5707(2010)07-0003-04

　　許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才有條件回頭思考并加強元理論研究的。今天我們要推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展創(chuàng)新，關(guān)鍵正在于自覺地推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。如果說過去這種元理論研究條件不成熟，那么，現(xiàn)在不僅條件已經(jīng)成熟，而且這一研究也已顯得十分迫切了。

　　一、思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是時代的呼喚

　　“范式”是托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中首先提出來的，是指科學(xué)共同體的成員所共同擁有的研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等等。研究范式是多種多樣的，今天是講主導(dǎo)的研究范式，講“范式轉(zhuǎn)換”是指主導(dǎo)研究范式的轉(zhuǎn)換。

　　(一)過去思想政治教育研究的社會哲學(xué)范式是歷史地形成的

　　社會哲學(xué)范式側(cè)重強調(diào)社會需要、工具價值，是革命戰(zhàn)爭時期奪取政權(quán)這一中心任務(wù)所決定的。但社會哲學(xué)范式指導(dǎo)下的思想政治教育并非象某些人指責(zé)的那樣是“無人的思想政治育”、是“人學(xué)的空場”。比如，毛澤東注重黨和軍隊為人民服務(wù)的宗旨教育，強調(diào)要“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”，提出了軍隊政治工作三大原則等等，無不體現(xiàn)了以人為本。盡管在出現(xiàn)“左”的失誤的階段，重犯殘酷斗爭、無情打擊等錯誤，但也是我們黨自己起來糾正和撥亂反正的。因此，不應(yīng)在批判“文化大革命”等“左”的失誤時，不加分析地將黨的思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)和思想政治教育研究的社會哲學(xué)范式一概加以否定。因為它不但在完成新民主主義革命和社會主義革命中發(fā)揮了“生命線”作用，而且在思想政治教育學(xué)科建立中也作出了歷史性貢獻(xiàn)。

　　(二)建國后未自覺及時實現(xiàn)研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是思想政治教育效果欠佳的重要原因

　　建國后特別是社會主義制度建立后，思想政治教育及其研究本應(yīng)加大人文關(guān)懷力度，但由于計劃經(jīng)濟體制制約、“左”的思想影響，我們對思想政治教育的認(rèn)識長期停留在社會需要、工具價值層面。突出表現(xiàn)在上個世紀(jì)的思想政治教育學(xué)原理教材中，把思想政治教育的地位定位在“服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)”上，把思想政治教育的作用定位在“保證作用”上，而忽略了思想政治教育的個體價值、目的價值。認(rèn)識上的片面性，必然影響到工作的實效性。

　　上個世紀(jì)80年代，思想政治教育學(xué)科建立之初，有學(xué)者曾提出過“思想政治教育是人學(xué)”的觀點，但當(dāng)時從整體上研究馬克思主義不夠，馬克思主義人學(xué)尚未建立，思想政治教育及其研究仍未取得突破，未能走向全面和深刻。

　　在撥亂反正中，批判了思想禁錮和違背人性的做法，有的學(xué)者指出馬克思主義的出發(fā)點是為了人，但未能劃清馬克思主義人性觀與資產(chǎn)階級人性觀的界線，以致20世紀(jì)80年代資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫，有的人走向“為個人主義正名”、“自己教育自己，自己管理自己，不要組織教育管理”的另一個極端，最終出現(xiàn)了“六四風(fēng)波”。鄧小平指出，十年最大的失誤主要是對思想政治教育重視不夠。

　　(三)馬克思主義人學(xué)的創(chuàng)建為思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換奠定了堅實的理論基礎(chǔ)

　　針對國外敵對勢力屢屢以“人權(quán)”為幌子干涉我國內(nèi)政、搞“人權(quán)外交”和國內(nèi)人學(xué)研究是空白的狀況，鄧小平提出了人民的人權(quán)觀、社會主義人權(quán)觀，學(xué)術(shù)界開展了“異化”與人道主義問題的研究，成立了幾個馬克思主義人權(quán)問題研究中心。20世紀(jì)90年代，馬克思主義人學(xué)理論研究取得了突破，有力地指導(dǎo)了內(nèi)政外交、治黨治國、咨政育人和理論創(chuàng)新，也為思想政治教育及其研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標(biāo)的確立，市場取向的改革和社會主義民主政治建設(shè)的發(fā)展，隨著全面建設(shè)小康社會實踐的發(fā)展，也隨著哲學(xué)從認(rèn)識論向生存論的范式轉(zhuǎn)向，時代呼喚著思想政治教育及其研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。

　　江澤民在慶祝建黨80周年大會上講話指出，在不斷推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的同時，還要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。這一論述深化了我們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，深刻地體現(xiàn)了馬克思主義社會建設(shè)思想的人本意蘊。胡錦濤在黨的十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，有力地推動著中國特色社會主義各項建設(shè)又好又快地發(fā)展。伴隨新世紀(jì)新階段的偉大歷史進(jìn)程，我國思想政治教育及其研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換逐步走向明朗和自覺。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》中指出，社會哲學(xué)范式主要解決德育的工具價值問題，人學(xué)哲學(xué)范式則主要解決目的價值問題。我和褚鳳英在《思想政治教育學(xué)前沿》中明確提出，思想政治教育研究要實現(xiàn)人學(xué)范式的轉(zhuǎn)向。國內(nèi)同行運用馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)思想政治教育研究取得了一系列理論創(chuàng)新成果。

　　思想政治教育及其研究在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下取得的進(jìn)展，成為我們民族新的“文化自覺”的重要組成部分。不僅對于提高思想政治教育實效性具有重要意義，而且對于推進(jìn)思想政治教育原理的創(chuàng)新以至推進(jìn)整個思想政治教育學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展和成熟完善都具有重要意義。

　　二、思想政治教育研究的人學(xué)范式是對社會哲學(xué)范式的繼承和超越

　　從主流研究范式來看，思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換，不是對社會哲學(xué)范式下研究成果的推倒重來，而是改革、創(chuàng)新、拓展、深化，使研究進(jìn)一步回歸和貼近生活世界，有了新視野、新思路、新話語�？傊�，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實現(xiàn)超越。

　　(一)因為馬克思主義社會哲學(xué)的元典是歷史唯物主義。馬克思主義的最高原理是社會本位主義，它認(rèn)為人是社會的人，社會是人的社會；社會性才是人區(qū)別于其它動物最為本質(zhì)的屬性�！艾F(xiàn)實的人”是馬克思主義的出發(fā)點，“每一個人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的最高命題和歸宿。以社會為本位，以人的自由全面發(fā)展為目的，二者是辯證統(tǒng)一的。而人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)的完全實現(xiàn)，則有賴于馬克思主義最崇高的社會理想共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

　　(二)過去我們在思想政治教育學(xué)中講“服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)”的地位、“保證各項任務(wù)完成”的保證作用并不錯，只是欠全面。它只講到了社會價值、工具價值這一面，未講到個體價值、目的價值這一面，是經(jīng)驗型的認(rèn)識，故不夠全面、深刻、科學(xué)。如果把一定歷史階段的重點當(dāng)成了唯一，把思想政治教育促進(jìn)社會發(fā)展與促進(jìn)人的發(fā)展的功能割裂和對立起來，就一定會出錯。

　　(三)我們的思想政治教育及其研究始終堅持馬克思主義指導(dǎo)，但在不同歷史階段，隨著黨的中心任務(wù)的不同，思想政治教育側(cè)重解決的問題也不同，從而勢必形成不同的主流研究范式。歷史地形成的社會哲學(xué)范式，在過去的思想政治教育及其學(xué)科創(chuàng)立中，都起過積極作用，作出過重要貢獻(xiàn)。不能拋開已取得的研究成果和科學(xué)認(rèn)識，不能割斷歷史。而當(dāng)歷史階段已經(jīng)向前推進(jìn)、黨的中心任務(wù)早已發(fā)生并實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移時，我們的思想認(rèn)識、思維方式、研究范式如果還停留在原地不動，就落后于時代了。因此，思想政治教育研究的人學(xué)范式是對社會哲學(xué)范式的繼承和超越。它強調(diào)以人為本，既要推動社會進(jìn)步，又要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，既要堅持思想政治教育的意識形態(tài)功能，又要努力促進(jìn)教育對象生存發(fā)展方式的優(yōu)化提升，將二者有機統(tǒng)一起來。若不如此，便不能推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化，不能為實現(xiàn)全面小康、共同富裕的宏偉目標(biāo)服務(wù)，也不可能推進(jìn)思想政治教育學(xué)走向成熟和完善。

　　三、思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是集體奮斗協(xié)作攻關(guān)的漸進(jìn)過程

　　(一)思想政治教育人學(xué)與思想政治教育研究的人學(xué)范式既有聯(lián)系又有區(qū)別

　　思想政治教育人學(xué)是以馬克思主義人學(xué)作為思想政治教育的理論分析框架而建立起來的一門思想政治教育的分支學(xué)科，它的建立應(yīng)放在優(yōu)先地位。而思想政治教育研究的人學(xué)范式，是研究思想政治教育的新思路、新理念、新方式；它不只是要構(gòu)建一門分支學(xué)科，它還要用馬克思主義人學(xué)的理論視野重新審視思想政治教育整個學(xué)科群，首先是重構(gòu)思想政治教育原理、思想政治教育史和比較思想政治教育等主干學(xué)科，然后逐步推進(jìn)學(xué)科理論體系的創(chuàng)新研究。

　　(二)不要企圖一口吃成一個胖子

　　新范式下理論新形態(tài)的形成是一個系統(tǒng)工程，需要許多同仁協(xié)作攻關(guān)，一步一個腳印地向前推進(jìn)；是個漸進(jìn)過程，要通過集體奮斗，由量的積累逐步達(dá)到質(zhì)的飛躍。

　　例如，思想政治教育原理創(chuàng)新，重點會涉及以下幾方面內(nèi)容：

　　對思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，要看到它不只是一門社會科學(xué)，同時還是一門人文科學(xué)，是做人的工作，人文關(guān)懷的學(xué)問。其中，對思想品德結(jié)構(gòu)的認(rèn)識正確與否，影響到思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法的正確確定和評價的指標(biāo)體系是否完整；對人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的深入研究和深刻認(rèn)識，是正確認(rèn)識思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)、前提和依據(jù)。

　　具體而言，以下三個問題尤為重要。

　　一是核心概念的優(yōu)化。按照馬克思主義人學(xué)范式，我認(rèn)為對“思想政治教育”這個核心概念應(yīng)當(dāng)優(yōu)化�？梢赃@樣表述：思想政治教育是一定的階級、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會實踐活動。

　　上述定義的優(yōu)點在于：克服了“單一主體性”的弊端，體現(xiàn)了“交互主體性”的現(xiàn)代理念；體現(xiàn)了“以人為本”的原則，有利于思想政治教育的科學(xué)發(fā)展；體現(xiàn)了思想政治教育必須遵循人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，強調(diào)教育的引導(dǎo)、促進(jìn)性質(zhì)，落腳到受教育自教自律的思想品德的自主建構(gòu)上去，即“教是為了不教”。

　　二是思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識的拓展。對思想政治教育本質(zhì)的研究尚較薄弱。目前，從思想政治教育與社會其它領(lǐng)域作比較中，研究思想政治教育在社會大系統(tǒng)中的特殊功能、目的、特點和規(guī)律，，從這一角度切入來分析本質(zhì)，思路不錯，多認(rèn)定思想政治教育的本質(zhì)是其意識形態(tài)性。但除此之外，研究似還可拓展：一個是思想政治教育的意識形態(tài)性，與觀念上層建筑中的哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等的意識形態(tài)性的聯(lián)系和區(qū)別究竟是什么？另一個是可否從思想政治教育的本源本質(zhì)上或從不同社會形態(tài)下思想政治教育的共同本質(zhì)上拓展其研究。原始社會尚未出現(xiàn)階級，沒有政治教育，但有樸素的思想道德教育，從群婚制進(jìn)化到伙婚制(普那路亞婚姻)又到對偶婚(一夫一妻制)，每一步都離不開前輩對后輩的教育、引導(dǎo)，才使得人類的獸性越來越少，人性越來越豐富。由此可見，從本源本質(zhì)上看，思想道德教育是優(yōu)化、提升人的生存、發(fā)展方式不可缺少的途徑。進(jìn)入階級社會后，思想道德教育融入了階級性、強化了政治的主導(dǎo)性，成為思想政治教育，而作為優(yōu)化、提升人的生存發(fā)展方式的本源本質(zhì)、共同本質(zhì)仍然存在。這也就是為什么不同社會制度、不同意識形態(tài)下，思想政治教育都有著可以相互借鑒的原因之一，比如要重視生命教育，思想政治教育要為人的發(fā)展和社會發(fā)展服務(wù)等等。

　　三是理論體系的完善。既然思想政治教育學(xué)的研究對象是不可分割的“兩個規(guī)律”，那么，在思想政治教育學(xué)科理論體系中也應(yīng)體現(xiàn)對“兩個規(guī)律”的研究成果。目前，對思想政治教育接受、自教自律、人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律雖有一定的研究成果，但較為薄弱和零散，亟需加強。尤其應(yīng)當(dāng)將其首先納入思想政治教育原理研究的體系中去，而且應(yīng)當(dāng)占據(jù)近半的比重。

　　思想政治教育原理理論體系的重構(gòu)思路如下：

　　上篇：思想品德論，包含思想品德的結(jié)構(gòu)研究、思想品德形成發(fā)展規(guī)律研究。

　　下篇：思想教育論，包含教育者施教過程及規(guī)律研究、受教育者自我教育(接受、學(xué)習(xí))規(guī)律研究。

　　思想政治教育的其它主干和分支學(xué)科都應(yīng)從各自實際出發(fā)加強對思想品德的形成發(fā)展規(guī)律和教育對象自教自律規(guī)律的深化拓展研究。

　　(三)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換也要注意吸取其它研究范式和流派的優(yōu)長

　　在借鑒庫恩的“范式”思想時，不應(yīng)機械套用，應(yīng)對自然科學(xué)研究中的科學(xué)革命同人文社會科學(xué)研究中革命性變革的不同特點加以區(qū)別。

　　思想政治教育研究的人學(xué)范式，不應(yīng)排斥其它范式和流派，而應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下博采眾長，廣泛吸取文化學(xué)范式、政治社會化范式、人格中心范式、生態(tài)分析范式等的優(yōu)秀成果。只有不同范式和流派爭奇斗艷、充分發(fā)展，才有利于在更高層次上實現(xiàn)科學(xué)的融合，建成中國特色社會主義的思想政治教育學(xué)。

　　在思想政治教育研究的人學(xué)范式共同體內(nèi)，也要鼓勵百花齊放、百家爭鳴。主體性思想政治教育模式，主體間性思想政治教育模式，交往思想政治教育模式，活動思想政治教育模式等等研究，都是思想政治教育人學(xué)范式的不同層次、不同視角、不同話語，只要言之有理、持之有據(jù)，都有利于人學(xué)范式下研究的深化。只有取長補短，融合創(chuàng)新，才能真正推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論研究的健康發(fā)展。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2002.

　　[2]戴銳.思想政治教育研究范式的回顧與前瞻[J].思想政治教育研究，2009，(3).

　　[3]張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[J].北京：人民出版社，2006.

責(zé)任編輯：紫一

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