本研究是基于對公益性的學(xué)雷鋒組織,政府和民眾分別抱持積極與消極態(tài)度的現(xiàn)狀,通過政府相關(guān)文件的解讀和對公益組織內(nèi)部成員的訪談結(jié)果進行研究,探索這種冷熱不均現(xiàn)象背后的社會根源,為精神文明治理方式的研究提供參考。本文以社會學(xué)領(lǐng)域的制度創(chuàng)業(yè)、互動儀式與認同危機為理論視角,以編外雷鋒團為研究個案,運用扎根理論的研究方法,通過資料法、訪談法搜集數(shù)據(jù),對其進行編碼處理,即開放性編碼、主軸編碼和選擇性編碼,根據(jù)開放性編碼抽象出來的概念和范疇,通過主軸編碼理清范疇之間的邏輯關(guān)系,然后使用選擇性編碼比較選擇出其中最核心的范疇作為理論基礎(chǔ),運用邏輯學(xué)知識對各個范疇進行分析、整合,最終確定出整體理論框架,并且加以驗證。本文通過扎根理論得到的核心范疇是“兩個危機”,即核心成員危機和外部認同危機,通過進一步分析認為其原因主要是由于組織自身的缺陷和外部支持的不足。同時研究也發(fā)現(xiàn)了認同危機目前處在減緩的階段,其根源則在于文化傳承和社會和諧思想的進一步發(fā)展:由于政府對雷鋒精神理解的逐漸深入,基本摒棄了過去那種不切實際的口號式宣傳和典型造假行為,通過有針對性的開展新時代的理想信念教育,賦予了雷鋒文化更新的精神內(nèi)涵和時代生... 

【文章來源】：河南工業(yè)大學(xué)河南省

【文章頁數(shù)】：45 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

一般組織的開放系統(tǒng)模型

河南工業(yè)大學(xué)碩士論文儀式的現(xiàn)場，是為了把眾人聚攏而達成[31]。Collins（2009）認為，儀式本質(zhì)上是一個體經(jīng)歷的過程，人們的身體聚集到同一個地點，開始了儀式的過程。正式的和程式化動并非是關(guān)鍵的因素，強調(diào)以微觀為基礎(chǔ)、把微觀與宏觀結(jié)合起來分析[32]。蔣曉麗、飛（2016）認為傳播就是探索各種具有意義的符號形態(tài)是如何被創(chuàng)造、理解和使用的會過程[15]�；觾x式鏈的微觀基礎(chǔ)是互動儀式，鏈是人際鏈式傳播的表達�；觾x式的理論模型見圖 2。

s(2004)的自我認同概念是是指能夠理智地看待并且接收自己及外部世目標的過程中去體驗自我了解與自我實現(xiàn)的價值[35]。自我了解包含了是誰，我的本質(zhì)是什么？（2）我是怎樣的人，我的個性、特長與能力做怎樣的人，我的愿望和理想是什么？（4）我應(yīng)該做什么樣的人，我是什么？自我實現(xiàn)則直接來源于馬斯洛的“需要層次”理論，它是繼屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的最高級的總體這一人性的需要。由此觀之，個人實現(xiàn)是人的最高價值，通常歷史上人才能稱得上自我實現(xiàn)。個體對生命歷程的規(guī)劃越自覺，現(xiàn)代社會制會越大，結(jié)果會導(dǎo)致個體的經(jīng)驗被逐步的“封存”起來，變得與真實最近對工作滿意度的研究表明，工作表現(xiàn)與滿意直接并非單向的，而且工作目的越特殊，自我認同度可能越強[36]。理論脈絡(luò)見圖 3。


本文編號：3097311