本文關鍵詞：對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考 投稿：宋怯怰

 

 

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價值這一主題，國內(nèi)已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關注和闡釋的熱點問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀問題。能否全面、準確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價值概念，直接…

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　　摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價值這一主題，國內(nèi)已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關注和闡釋的熱點問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀問題。能否全面、準確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價值概念，直接關系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設的方向問題。筆者通過對思想政治教育生態(tài)價值概念已有成果的仔細研讀和獨立思考，提出了一些新的觀點和看法。

　　關鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價值； 生態(tài)環(huán)境教育
　　中圖分類號： G 641 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０11）０1－００４２－０４
　　
　　近年來，關于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內(nèi)已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點，其間最為大家所關注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準確、深刻，不但關涉我們?yōu)槭裁匆P注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設的方向問題。
　　圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。
　　
　　一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現(xiàn)狀
　　
　　1.關于思想政治教育生態(tài)價值的定義
　　張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運用生態(tài)學的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關系中應遵守的思想政治道德觀念和準則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護環(huán)境、建設環(huán)境的思想政治品德，并進而促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或對于生態(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關系表現(xiàn)為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變?nèi)说乃枷牒托袨椋{(diào)節(jié)人與生態(tài)的關系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關系，也體現(xiàn)為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關系。
　　從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。
　　2.關于思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵
　　國內(nèi)學者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：
　　一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強調(diào)生態(tài)對于人這個主體的意義關系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強調(diào)思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現(xiàn)為正價值、負價值。
　　3.關于思想政治教育生態(tài)價值的分類
　　關于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內(nèi)學者的已有研究還未細致并且觀點大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細分為生態(tài)的資源價值、認識價值、審美價值、經(jīng)濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。
　　4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義
　　綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機。
　　
　　二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考
　　
　�。�.關于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考
　　要對“思想政治教育生態(tài)價值”進行科學定義，首先必須了解與之相關的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)。現(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經(jīng)濟學，意指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關系。”
　　從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關的幾個概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。
　　從國內(nèi)學者已經(jīng)做出的關于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現(xiàn)實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關系。
　　與其他學者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構成要素，和生態(tài)環(huán)境及構成要素之間的關系和意義。這種關系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實關系，也包含他們之間的代際關系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關活動的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設條件，或者對已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠的影響。

　　2.關于思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)涵的再思考
　　以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：
　　第一，現(xiàn)實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關教育資源，對現(xiàn)實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災難學習，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現(xiàn)實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗和生態(tài)災難，都會對人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標，其結果也與人為創(chuàng)設的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗和教訓，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。
　　總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。
　　3.關于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考
　　從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現(xiàn)等方面來進行不同的分類。就目前國內(nèi)學界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實的個人或相關群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。
　　從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應有的地位與作用。從目前科學技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應該是社會關系的總和，也應該是生態(tài)關系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應社會、適應環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態(tài)價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主安拉、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學泰斗、國術宗師、學術聞人、教學名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個體和群體，永遠都只能是學習主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學習”、“向前人學習”、“向災難學習”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態(tài)價值還應該包含生態(tài)自然價值。
　　因此，與其他學者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態(tài)價值應該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。
　　所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實社會發(fā)展直接相關的生命體，也包括與之間接相關甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實中與人類互動，也可以超越現(xiàn)實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風光影像資料）；人類對歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現(xiàn)實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。

 

　　生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統(tǒng)一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。
　　4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考
　　筆者認為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會伴隨著人類的認識水平和人與生態(tài)關系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認知和重視，科學的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現(xiàn)過程中的共同作用，，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，逐步緩解生態(tài)危機，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學性和時效性，最終實現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　參考文獻
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　　［7］楊亞萍.論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.河南廣播電視大學學報，2010（2）：７８－７９.
　　［8］肖春雷.和諧視角下思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)路徑［J］.高等教育與學術研究，2010（4）：１１－１２.
　　［９］盧嵐.現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究綜述［Ｊ］.思想政治教育研究，２０１０（４）：５８－６１.
　　 ［責任編輯：龐達］

 

 

 

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價值這一主題，國內(nèi)已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關注和闡釋的熱點問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀問題。能否全面、準確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價值概念，直接…

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摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價值這一主題，國內(nèi)已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關注和闡釋的熱點問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀問題。能否全面、準確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價值概念，直接…

 

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