本文選題：和諧　切入點(diǎn)：道德教育　出處：《山東師范大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是新時(shí)期我們面臨的歷史重任，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是從古至今人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是人類的一個(gè)道德理想。在新的歷史條件下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又成為了中國共產(chǎn)黨自十六大以來從全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，同時(shí)也體現(xiàn)了廣大人民群眾的共同愿望和道德選擇。”①這一歷史任務(wù)的提出要求我們在新的時(shí)代對整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系作出調(diào)整。同時(shí)，作為社會(huì)價(jià)值體系主要傳播途徑的道德教育也必須在和諧理念指導(dǎo)下進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的提升和創(chuàng)新。 和諧道德教育是進(jìn)入21世紀(jì)以后伴隨著人們對“和諧”問題的關(guān)注而在道德教育領(lǐng)域出現(xiàn)的研究熱點(diǎn)問題。和諧道德教育就是要把和諧的精神實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)涵全面滲透到道德教育的各個(gè)方面，以遵循道德教育和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律為前提，以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)，致力于實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)部各要素之間的良性互動(dòng)以及道德教育本身與外部系統(tǒng)間的共同繁榮與進(jìn)步。具體而言，所謂和諧道德教育就是指道德教育內(nèi)部各要素之間協(xié)調(diào)有序的運(yùn)作從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在機(jī)制的和諧，同時(shí)道德教育與其外在因素之間的彼此配合與互動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)道德教育與外部世界的和諧與功能優(yōu)化。可以說，和諧道德教育就是力圖通過對道德教育內(nèi)部機(jī)制的和諧調(diào)節(jié)為道德教育的發(fā)展提供內(nèi)部的動(dòng)力，同時(shí)又致力于將道德教育置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中，使其符合、適應(yīng)、配合于社會(huì)的要求來為道德教育功能的發(fā)揮提供外部的保障。本文立足于馬克思主義的立場，綜合運(yùn)用系統(tǒng)理論、教育學(xué)理論、社會(huì)學(xué)以及管理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法、歷史考察與邏輯分析相結(jié)合的方法，嘗試對和諧道德教育的實(shí)現(xiàn)問題進(jìn)行研究，意在建構(gòu)和諧道德教育實(shí)現(xiàn)模式的雛形，期望對和諧道德教育的理論和實(shí)踐有所貢獻(xiàn)。文章的基本內(nèi)容主要包括： 和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的立論基礎(chǔ)。這一部分是本課題研究的基礎(chǔ)，主要是對相關(guān)概念等前提的澄清和研究依據(jù)的闡述。在這一部分中首先對道德教育、和諧、和諧道德教育、和諧道德教育實(shí)現(xiàn)等基本概念的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。和諧視角是本課題研究的基本依據(jù)，對這一基本問題的合理闡釋是從事本課題研究必須澄清的前提。同時(shí)，在這一部分中分別從歷史淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和馬克思主義的理論支撐這三個(gè)方面分析了從事和諧道德教育實(shí)現(xiàn)問題研究的理論可能與現(xiàn)實(shí)必要。 和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部系統(tǒng)分析。道德教育是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素組成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是整體，要素是部分，它們之間互相依存、互為條件，相互聯(lián)系相互作用彼此構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系。各要素是系統(tǒng)形成的構(gòu)成要件，是系統(tǒng)得以形成的基礎(chǔ)，要素的結(jié)構(gòu)變化是導(dǎo)致系統(tǒng)變化、影響系統(tǒng)發(fā)展的根本原因。這一部分主要是對影響和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部系統(tǒng)中的要素進(jìn)行分析。具體而言，道德教育的內(nèi)在要素主要包括：道德教育的目標(biāo)，道德教育主體、道德教育客體、道德教育內(nèi)容等。和諧道德教育的實(shí)現(xiàn)有賴于這些要素的共同作用，它們是影響道德教育和諧性的基礎(chǔ)要件。用和諧的視角對當(dāng)前我國道德教育系統(tǒng)中目標(biāo)的設(shè)定、主客體關(guān)系的確立、內(nèi)容體系的建構(gòu)以及功能的實(shí)現(xiàn)等問題進(jìn)行分析，找出“不和諧音符”，并分析出問題出現(xiàn)的原因是我們促進(jìn)和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。 和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的外部系統(tǒng)分析。道德教育既是相對獨(dú)立的，又是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)部分。道德教育系統(tǒng)只有和外界環(huán)境保持連續(xù)不斷的物質(zhì)能量信息交換,才能維持自身結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)有序,這種交換必須保持常態(tài),否則,道德教育系統(tǒng)本身將很快失去其存在的價(jià)值和發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們在對和諧道德教育實(shí)現(xiàn)問題進(jìn)行研究時(shí)，除了要對道德教育內(nèi)部系統(tǒng)進(jìn)行和諧性分析以外，以和諧的視角審視道德教育所處的外部環(huán)境系統(tǒng)也是十分必要的。這一部分內(nèi)容通過對道德教育外部系統(tǒng)的研究，指出當(dāng)前和諧道德教育實(shí)現(xiàn)過程中主要面臨的來自于宏觀、微觀層面的外部環(huán)境困境。困境產(chǎn)生的原因必然是多方面的，我們從環(huán)境系統(tǒng)自身機(jī)能的失調(diào)、環(huán)境與道德教育關(guān)系的錯(cuò)位、實(shí)踐中對環(huán)境優(yōu)化原則的漠視和人對環(huán)境主觀能動(dòng)性的缺失這四個(gè)方面分析了目前困境形成的原因。 和諧道德教育內(nèi)部系統(tǒng)要素耦合關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。道德教育內(nèi)部系統(tǒng)的構(gòu)成豐富而嚴(yán)謹(jǐn)，和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是要達(dá)到道德教育內(nèi)部要素的耦合。所謂道德教育內(nèi)部要素的耦合就是指各個(gè)內(nèi)部要素之間不僅要達(dá)到縱向貫通,而且應(yīng)實(shí)現(xiàn)橫向的密切聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)多維的、網(wǎng)絡(luò)化的、開放的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的道德教育內(nèi)部機(jī)制。在這個(gè)機(jī)制中,各個(gè)要素既有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和不同的功能作用,又能夠相互關(guān)聯(lián)、彼此制約，只有各個(gè)要素間實(shí)現(xiàn)了耦合才能最終保證和諧道德教育的實(shí)現(xiàn)。具體而言，內(nèi)部要素的耦合首先有賴于目標(biāo)的指引，實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的完善是首當(dāng)其沖的任務(wù)。只有以社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，符合道德自身結(jié)構(gòu)需求并最大限度的滿足了人的需要的道德教育目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要與個(gè)體需要的統(tǒng)一、主導(dǎo)性與層次性的協(xié)調(diào)、知識(shí)豐富與能力培養(yǎng)的相結(jié)合。在具有和諧性的道德教育目標(biāo)下，道德教育過程中的主客體關(guān)系協(xié)調(diào)問題是影響和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。在尊重主客體特性基礎(chǔ)上建構(gòu)雙方的理解性和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)道德教育主客體關(guān)系和諧的基本思路。連接道德教育主客體之間的橋梁就是道德教育內(nèi)容，針對當(dāng)前我國道德教育內(nèi)容體系存在的諸多問題，本文旨在構(gòu)建一種以滿足不同人群的道德需要為目標(biāo)，由五個(gè)彼此交叉卻各有針對的部分構(gòu)成，具有和諧性的道德教育內(nèi)容模式。在實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的完善、主客體關(guān)系的協(xié)調(diào)、內(nèi)容模式的重構(gòu)之后，道德教育的功能就順理成章的從傳統(tǒng)的、單一的育人層面拓展到了社會(huì)發(fā)展與生態(tài)層面。道德教育內(nèi)部要素的耦合是和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力之源。 和諧道德教育外部環(huán)境系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，而外因則是事物發(fā)展的重要條件。道德教育不是孤立的過程，更不可能在真空的狀態(tài)下進(jìn)行，那種企圖將道德教育限定在單純境遇中的思維方式是不切實(shí)際的，更是無益于和諧道德教育實(shí)現(xiàn)的。道德教育比較于其他教育而言，更是一項(xiàng)復(fù)雜、長期的過程，，在保持自身體系健康運(yùn)行的同時(shí)，必然的要依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持和政治、文化環(huán)境的保障。因此，積極應(yīng)對自身發(fā)展過程中面臨的諸多來自于外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，進(jìn)行道德教環(huán)境的合理優(yōu)化才能實(shí)現(xiàn)道德教育的和諧發(fā)展。當(dāng)今的世界，全球化與網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為人們必須要面對的發(fā)展態(tài)勢；當(dāng)今的中國，現(xiàn)代化與多元化的深入是人們必須要經(jīng)歷的發(fā)展階段。可以說，這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)境遇顛覆性的改變著傳統(tǒng)道德教育發(fā)展的理念和模式，面對這一切，理性的分析與積極的面對是道德教育應(yīng)有的作為。全球化時(shí)代道德教育開放性與民族性的和諧、網(wǎng)絡(luò)化背景下道德教育虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的和諧、現(xiàn)代化進(jìn)程中道德教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化的和諧、多元化困境中新型道德教育模式的運(yùn)籌是我們面對挑戰(zhàn)提出的路徑選擇。 和諧道德教育整體實(shí)現(xiàn)的途徑探索。道德教育作為對人們進(jìn)行素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項(xiàng)涉及眾多內(nèi)部要素的復(fù)雜系統(tǒng)工程，同時(shí)，道德教育的發(fā)展又有賴于道德教育本身與其它教育領(lǐng)域甚至是社會(huì)大系統(tǒng)的協(xié)同與互動(dòng)。從道德教育系統(tǒng)既作為“整體”又作為“部分”的雙重性來講，和諧道德教育的整體實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩個(gè)層次：一是從道德教育作為獨(dú)立系統(tǒng)本身來看，要保持系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的內(nèi)在協(xié)調(diào)。二是從道德教育所處的大系統(tǒng)來看，要保持道德教育系統(tǒng)與其平行系統(tǒng)間和更高級(jí)別系統(tǒng)間的協(xié)同。任何企圖將兩者割裂的思維方式最終只能造成和諧道德教育實(shí)現(xiàn)過程中整體和諧性的缺失。只有確立了整體和諧的理念，遵循和諧互動(dòng)的原則，始終圍繞“以人為本”的發(fā)展核心，運(yùn)用科學(xué)的方法才能最終實(shí)現(xiàn)道德教育和諧發(fā)展的目標(biāo)。 改革開放以來，我國道德教育理論的改革與發(fā)展面臨著社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型和世界性文化創(chuàng)新的雙重壓力。面對如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我們對和諧道德教育實(shí)現(xiàn)問題研究的理論意義就在于：進(jìn)一步豐富道德教育理論的發(fā)展；為實(shí)現(xiàn)人的全面而和諧的發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供方法論指導(dǎo)。實(shí)踐意義在于：通過研究致力于解決我國道德教育實(shí)踐中存在的不和諧問題，提高道德教育的實(shí)效性；促進(jìn)現(xiàn)代道德教育觀念在實(shí)踐中的踐行；推動(dòng)實(shí)踐中道德教育改革與創(chuàng)新的開展。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D648

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1607201