優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族文化與精神層面的集中表達(dá),是建立文化自信、展現(xiàn)國(guó)家形象的重要文化符號(hào)�；ヂ�(lián)網(wǎng)發(fā)展到了更高的階段,則為中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了全新的傳播環(huán)境。利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì),對(duì)中華元素進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)傳播,是新時(shí)代之下的順勢(shì)而為,具有較高的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。中華元素作為研究主體的基本概念是立足于傳統(tǒng),建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的文化篩選基礎(chǔ)之上的。從傳統(tǒng)的根基、現(xiàn)代的傳承和必要的文化抉擇的基礎(chǔ)內(nèi)涵,到橫向的物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面,以及縱向的“優(yōu)秀性”和“非異質(zhì)”性的中華元素的基本范圍,即完成了中華元素的概念的初步界定。此外,中華元素還應(yīng)具有的“可提煉的符號(hào)性、民族精神的正面性和文化意蘊(yùn)的整體性”的特質(zhì),這使中華元素的概念得到了更加清晰的界定。此概念界定不僅有利于對(duì)中華傳統(tǒng)文化這一龐雜而抽象的概念進(jìn)行有原則的篩選,利于提煉中華民族的“精神標(biāo)識(shí)”,更是利于其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的快速傳播,避免出現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵歪曲的負(fù)面性。同時(shí)從歷史和現(xiàn)實(shí)角度對(duì)中華元素的傳播困境進(jìn)行分析,并從中華理念的再生、傳統(tǒng)符號(hào)元素的再生等四個(gè)方面闡述了互聯(lián)網(wǎng)賦予傳統(tǒng)文化的新生,也顯示了互聯(lián)網(wǎng)帶...

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖1：杭州G20峰會(huì)標(biāo)志（圖片來(lái)源：http://www.brtn.cn/news/37m1138pgri9f6ptpr2d7kursab）

緒論9晚會(huì)呈現(xiàn)，都具有一些共同點(diǎn)，一是中華元素的選擇都具有典型性和符號(hào)性，更易于進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)換，也更易于以數(shù)字化手段向世界傳播，是古典和現(xiàn)代結(jié)合的最佳客體。二是數(shù)字化應(yīng)用的方式無(wú)處不在，G20峰會(huì)的標(biāo)志在網(wǎng)頁(yè)上、晚會(huì)上等平臺(tái)均有不同形式的應(yīng)用，而晚會(huì)的呈現(xiàn)更是數(shù)字技術(shù)的集中展....

圖2：杭州G20峰會(huì)晚會(huì)（圖片來(lái)源：http://k.sina.com.cn/article60261538321672fcf68001005vth.html）

緒論9晚會(huì)呈現(xiàn)，都具有一些共同點(diǎn)，一是中華元素的選擇都具有典型性和符號(hào)性，更易于進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)換，也更易于以數(shù)字化手段向世界傳播，是古典和現(xiàn)代結(jié)合的最佳客體。二是數(shù)字化應(yīng)用的方式無(wú)處不在，G20峰會(huì)的標(biāo)志在網(wǎng)頁(yè)上、晚會(huì)上等平臺(tái)均有不同形式的應(yīng)用，而晚會(huì)的呈現(xiàn)更是數(shù)字技術(shù)的集中展....

圖1-1：電影《大魚海棠》（圖片來(lái)源：https://huaban.com/pins/781121131）

東南大學(xué)博士學(xué)位論文62圖1-1：電影《大魚海棠》（圖片來(lái)源：https://huaban.com/pins/781121131）二、傳統(tǒng)符號(hào)元素的再生文化符號(hào)，是一種能夠代表某種文化特質(zhì)，并產(chǎn)生高度影響力的象征體系。“文化符號(hào)具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵及比喻意義，人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)往往通過(guò)....

圖1-2：《舌尖上的中國(guó)》第一季海報(bào)（圖片來(lái)源：http://zuimeia.com/app/5301/?platform=1）

事語(yǔ)言�？此坪顑�(nèi)斂，但卻暗藏風(fēng)骨和傲氣，更是巧妙地傳達(dá)出了劇中的情緒氛圍，有一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的絕妙境界。在這兩個(gè)案例中，無(wú)論是《舌尖上的中國(guó)》中筷子、中國(guó)山水、一葉扁舟、印章書法和潑墨效果，還是《大軍師司馬懿之虎嘯龍吟》的龍、琴、鶴等元素和書法水墨及動(dòng)勢(shì)本身，都無(wú)一不是以....

本文編號(hào)：3970419