伴隨著數(shù)字媒介的變革和全球化的深化,身份認同開始變得越來越紛繁復雜,傳統(tǒng)的認同開始崩塌,破碎性、流動性成為當代認同的主要特征。但同時,媒介的變革又促使主體漂無定所,認同斷裂的主體開始利用媒介尋求新的認同。在此基礎之上,“迷”研究為當代認同的研究提供了一個典型的視角。尤其是在新媒介飛速發(fā)展的今天,“迷”的身份界限變得更加模糊。實際上,隨著日韓應援文化在國內(nèi)的流行,媒介形態(tài)的不斷更迭,粉絲對身份的界定和認同變得更加嚴格。因此,研究新媒介中應援團成員的身份認同,對理解當代社會的認同提供了補充路徑。本文主要采取了虛擬民族志、深度訪談等定性的研究方法,以身份認同理論為切入點,結(jié)合社會心理學和新聞傳播學等多學科視角,圍繞“迷”如何利用媒介建構(gòu)認同展開論述。筆者將“迷”的自我認同和群體認同作為“迷”建構(gòu)認同的主要路徑,并將這兩條路徑分別置于第二章和第三章展開論述。在對“迷”自我認同建構(gòu)的探究中,筆者將自我認同分為三個層次進行論述。從自我尋找認同、建立認同到最終強化自我認同,“他者”都是建構(gòu)自我的重要參照物,任何個體都不能脫離群體而單獨存在,我們始終是通過他人的眼光和態(tài)度建立認同。只有融入群體,才能建... 

【文章來源】：湖南師范大學湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：76 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

王俊凱超話首頁此外，控評的形式也是應援團日常應援儀式之一，通常是指在微博評論中，

碩士學位論文48圖1-1王俊凱超話首頁此外，控評的形式也是應援團日常應援儀式之一，通常是指在微博評論中，粉絲應援團對關于偶像正面評論的點贊或者負面評論的投訴以及據(jù)理力爭，這是集體行為的最佳表現(xiàn)方式。不同于迷個體偶發(fā)性在微博上轉(zhuǎn)發(fā)和打榜投票，超話和控評這兩種應援形式需要的是迷日積月累的參與，更加強調(diào)群體的作用。這也就意味著，這兩種應援形式必然存在“小團體”或者“組織”。筆者自2019年5月對王俊凱的粉絲應援團進行線上觀察時加入的“積分小組群”以及控評群就多達10個。但是，這種集體發(fā)帖、互評的線上應援活動，并不是每個迷都能參與其中。圖1-2積分群部分截圖其中筆者加入的“我愛市場總裁”群，是一個集超話積分與團體控評為一體的典型代表。該群總共38人（包括筆者在內(nèi)），入群的每一位成員不僅需要通過管理員嚴格的審核，并且群公告的任務必須每日按時完成，否則就將被群主清除。

碩士學位論文52圖1-3我愛市場總裁群部分成員迷群內(nèi)部等級高的迷憑借著持續(xù)的參與迷群的活動逐步成為群體的意見領袖，他們往往擁有群體內(nèi)的絕對話語權(quán)。粉絲圈內(nèi)的大粉、應援站管理者可以達到一呼百應的效果，而普通粉絲難以做到這一點。甚至，意見領袖的話語是必須遵守的，并且“表現(xiàn)為一種不容置疑、不容商榷的姿態(tài)，以強勢的聲音壓制異議言論”①。迷們?yōu)榱藢ふ艺J同和強化群體歸屬感，大部分迷個體會對意見領袖的話語選擇保持沉默，或者奉為共同準則�！坝行┐蠓鄣赖陆壖苷娴暮軣俏乙仓荒苷f我認同的時候就保持一致，但一般不站隊。要是不認同就沉默，要是反對會被噴死的�！保ㄊ茉L人，腰唯）但是，并不是所有的迷都會服從意見領袖的領導。意見領袖憑借其核心地位，能夠成為群體凝聚力，同時也成為了導致群體沖突與分散的重要因素之一。“@王俊凱反黑組因為你把我這號拉黑了，所以我艾特不上。在你第一次掛我以及拉黑我的時候（p1），我朋友就已經(jīng)私信你說明了原因。就在2020年3月8日晚，反黑組又在群里推送舉報我，請問我又干嘛了呢？若不是別人發(fā)我看，我可能這輩子都不知道我竟然被自家反黑組暗搓搓的在舉報。隨意掛人，不是dy家也不是黑，別人問了緣由一直不答復是你擅用職權(quán)趕粉的①陳龍.話語強占:網(wǎng)絡民粹主義的傳播實踐[M].國際新聞界,2011(10):16-17.

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]韓國音樂產(chǎn)業(yè)中的應援文化:起源、發(fā)展及作用[J]. 強恩芳,強子涵.  中國經(jīng)貿(mào)導刊(中). 2019(01)
[4]傳播活動中的心理現(xiàn)象——以《創(chuàng)造101》粉絲集資應援現(xiàn)象為例[J]. 楊景竹.  新聞傳播. 2018(21)
[5]粉絲社群的集體行動邏輯及其階層形成——以SNH48 Group粉絲應援會為例[J]. 馬志浩,林仲軒.  中國青年研究. 2018(06)
[6]韓國應援文化的體驗和思考[J]. 強子涵.  現(xiàn)代交際. 2018(02)
[7]改革開放后粉絲文化的三次“歷史轉(zhuǎn)型”[J]. 姜明.  文藝爭鳴. 2018(01)
[8]“民族志”與“網(wǎng)絡民族志”:變與不變[J]. 郭建斌,張薇.  南京社會科學. 2017(05)
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[10]從“想象”到“參與”:社交媒體與場景共同體——以春節(jié)微信紅包為例[J]. 王軍峰.  西部學刊(新聞與傳播). 2016(05)

博士論文
[1]賽博空間中韓流迷群的身份認同建構(gòu)[D]. 李思思.浙江大學 2017
[2]作為變革誘因的新媒介[D]. 李東.武漢大學 2014
[3]能動的“迷”：媒介使用中的身份認同建構(gòu)[D]. 鄧惟佳.復旦大學 2009
[4]后現(xiàn)代語境下的認同建構(gòu)[D]. 劉燕.浙江大學 2007

碩士論文
[1]新媒體環(huán)境下的粉絲消費行為和身份認同[D]. 卓圓.暨南大學 2018
[2]粉絲應援亞文化特質(zhì)與反思研究[D]. 張弨.廣西大學 2018
[3]傳播儀式觀下的粉絲應援文化研究[D]. 高歌.南京師范大學 2018
[4]耽美迷群在網(wǎng)絡社區(qū)的身份認同與文化沖突[D]. 李思瑤.暨南大學 2017
[5]從“自我認同”到“群體認同”[D]. 王玉.安徽大學 2016
[6]新媒體語境下中國女性“韓流”粉絲消費文化研究[D]. 江清湲.華中師范大學 2016
[7]“養(yǎng)成”系偶像的粉絲文化研究[D]. 孫雨田.暨南大學 2016
[8]網(wǎng)絡社區(qū)中粉絲群體的社會認同研究[D]. 卿晨.華東師范大學 2015
[9]新媒介環(huán)境中粉絲群體的身價認同建構(gòu)[D]. 黃怡.四川師范大學 2015
[10]消費文化和粉絲經(jīng)濟影響下的“英雄神話”——郭敬明流行現(xiàn)象個案研究[D]. 王笛.南京大學 2014



本文編號：2918159