本文關(guān)鍵詞：安藤昌益思想研究

  更多相關(guān)文章： 安藤昌益 真氣說(shuō) 自然觀 宗教觀 倫理觀 社會(huì)觀 國(guó)家民族觀

【摘要】：安藤昌益(1703-1762)是日本江戶時(shí)代中期富有批判精神和具有獨(dú)創(chuàng)性思想體系的杰出思想家。他在全面批判既存思想和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“自然真營(yíng)道”這一哲學(xué)思想，提出了“自然世”這一理想社會(huì)的理論。 由于昌益著述的龐雜性、結(jié)構(gòu)的多重性和思想的多岐性，從而造成學(xué)界對(duì)其思想理解的極大差異和對(duì)其評(píng)價(jià)的嚴(yán)重分歧乃至對(duì)立。造成這種現(xiàn)象的主要原因之一是學(xué)者們研究視角與方法的問(wèn)題。有鑒于此，本稿提出了“在通讀昌益的全部著作（原始文獻(xiàn)）、通覽中日兩國(guó)研究史（先行研究）的基礎(chǔ)上，以歷史性、地域性、階級(jí)性的視角，以原典主義、實(shí)證主義的方法，以客觀公正、實(shí)事求是的態(tài)度，盡可能全面、綜合、系統(tǒng)地梳理、分析昌益的思想觀點(diǎn)，重構(gòu)昌益的思想體系”的研究視角、方法與課題。 朱子學(xué)是日本近世眾多學(xué)者的思想源泉，昌益在批判朱子學(xué)的同時(shí)，也受到他的直接影響。昌益的“真氣說(shuō)”，在基本思維構(gòu)造上，與朱子的“理氣說(shuō)”是極為類似的。因此，昌益的世界觀，不能簡(jiǎn)單地規(guī)定為“氣一元論的唯物論”，而應(yīng)該說(shuō)是“真一元論”，，或者至多是“真氣混合一元論”。此“真一元論”（或“真氣混合一元論”），與朱子的“理一元論”（或“理氣混合一元論”）是基本一致的�！罢鏆庹f(shuō)”是昌益自然觀（自然哲學(xué)）的核心，也是貫穿昌益整個(gè)思想體系的基本原理。此外，昌益的認(rèn)識(shí)論也同朱子的相類似。但其生成論卻有著自己的特點(diǎn)。 昌益對(duì)既存的各種學(xué)說(shuō)（先行思想）持有嚴(yán)厲的批判態(tài)度，他在對(duì)儒教、佛教、道教、神道教等教派進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“自然神道”的理念。昌益的自然神道觀與儒釋道三教傳入日本后所形成的神道教具有本質(zhì)區(qū)別，“自然神道”基本等同于“自然真道”，即是原始“自然世”天人同耕共生之道。兩者都是昌益評(píng)判人、事、物存在意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，任何不符合“自然神道”或“自然真道”的存在都是沒(méi)有意義的，因此都必須予以否定。 昌益有著關(guān)于人類、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系及其秩序的完整的人學(xué)思想體系，這些思想體現(xiàn)在他的倫理觀、社會(huì)觀及國(guó)家民族觀中。而“真氣說(shuō)”也在其人學(xué)思想體系中得以展開與運(yùn)用。由于“真”是唯一的和永恒不變的，因此是萬(wàn)物平等性的根據(jù)；又由于“氣”的多樣性而使“氣”成為萬(wàn)物差別性的根源。在昌益的“自然五倫觀”和“自然世論”中雖然有著明顯的平等思想，但在其男女觀、四民論和國(guó)家民族觀中卻有著更多的差別歧視傾向。因此可以說(shuō)，在昌益的思想中，平等觀與差別歧視意識(shí)是同時(shí)存在的。
【關(guān)鍵詞】：安藤昌益 真氣說(shuō) 自然觀 宗教觀 倫理觀 社會(huì)觀 國(guó)家民族觀
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K313
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-7
• 目錄7-10
• 凡例10-11
• 序章 昌益與昌益研究11-55
• 第一節(jié) 昌益的生平與時(shí)代背景11-23
• 一、昌益在日本思想史上的地位11-12
• 二、昌益的生平12-15
• 三、昌益的家人·后人及身后事15-18
• 四、昌益的門人弟子18-21
• 五、昌益所處的時(shí)代與地域特征21-23
• 第二節(jié) 昌益的著作與名號(hào)23-38
• 一、昌益的著作、相關(guān)文獻(xiàn)及名號(hào)23-30
• 二、對(duì)昌益著作與名號(hào)的考察30-36
• 三、小結(jié)36-38
• 第三節(jié) 昌益研究的視角與方法38-43
• 一、昌益研究的視角38
• 二、昌益的學(xué)問(wèn)特征與研究方法38-43
• 第四節(jié) 研究史概觀與本稿的研究課題43-55
• 一、研究史概觀43-53
• 二、本稿的研究課題53-55
• 第一章 昌益的自然觀55-74
• 引言55-56
• 第一節(jié) 昌益與朱子學(xué)的關(guān)聯(lián)性56-62
• 一、朱子學(xué)的形成及其對(duì)近世日本的影響56-60
• 二、朱子學(xué)在昌益著作中的反映及其與昌益的關(guān)聯(lián)60-62
• 第二節(jié) 朱子的理氣說(shuō)與昌益的真氣說(shuō)62-69
• 一、朱子的理氣說(shuō)62-64
• 二、昌益的真氣說(shuō)64-69
• 三、朱子理氣說(shuō)與昌益真氣說(shuō)之異同69
• 第三節(jié) 昌益的生成論69-74
• 一、“真營(yíng)圖”與“真營(yíng)圖解”71-72
• 二、“人類生息圖”與“人類生息圖解”72-74
• 第二章 昌益的宗教觀74-92
• 引言74
• 第一節(jié) 對(duì)儒釋道神四教的綜合性批判74-78
• 第二節(jié) 對(duì)儒教的批判78-86
• 一、十一圣人論78-79
• 二、五經(jīng)四書論79-80
• 三、伏羲及《易》論80-82
• 四、圣人五逆十失論82-84
• 五、曾子與孔子對(duì)比論84-86
• 第三節(jié) 對(duì)道教的批判86-88
• 引言86
• 一、對(duì)老子及其主要思想的評(píng)判86-87
• 二、對(duì)莊子及其主要思想的評(píng)判87-88
• 第四節(jié) 對(duì)佛教的批判88-89
• 第五節(jié) 對(duì)神道教的批判與自然神道觀的倡導(dǎo)89-92
• 一、昌益神道論的特色89
• 二、自然神道觀的內(nèi)容與本質(zhì)89-92
• 第三章 昌益的倫理觀（上）——五倫五常觀92-97
• 第一節(jié) 對(duì)儒家五倫五常觀的批判及“自然五倫五常”觀的倡導(dǎo)92-94
• 第二節(jié) “自然五倫五�！庇^的基本內(nèi)容與本質(zhì)94-97
• 第四章 昌益的倫理觀（中）——男女觀97-104
• 引言97-98
• 第一節(jié) 氣的進(jìn)退論與男女觀98-101
• 一、氣的進(jìn)退與“轉(zhuǎn)定”、男女98-100
• 二、氣的進(jìn)退與陰陽(yáng)、男女100
• 三、氣的進(jìn)退與日月、男女100-101
• 第二節(jié) 氣的通橫逆論與男女觀101-102
• 第三節(jié) 文字解釋中的男女觀102
• 小結(jié)102-104
• 第五章 昌益的倫理觀（下）——人身人品觀104-111
• 第一節(jié) 氣的通橫逆與疾病·病者論104-105
• 第二節(jié) 氣的清濁與人身·人品論105-109
• 第三節(jié) 外部特征與內(nèi)在特征的直接連結(jié)109-111
• 第六章 昌益的社會(huì)觀111-125
• 引言111
• 第一節(jié) 社會(huì)形態(tài)論111-120
• 一、原始“自然世”論——對(duì)儒釋道神出現(xiàn)前原始社會(huì)的追慕111-113
• 二、“法世”論——對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其制造者的批判113-114
• 三、“契合”論——對(duì)過(guò)渡性社會(huì)的構(gòu)想114-118
• 四、未來(lái)“自然世”論——對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描繪118-120
• 第二節(jié) “四民”論120-124
• 小結(jié)124-125
• 第七章 昌益的國(guó)家民族觀125-136
• 引言125-127
• 第一節(jié) 昌益的海外知識(shí)127-129
• 第二節(jié) 昌益的國(guó)家民族差異論129-132
• （一）各國(guó)的地理?xiàng)l件不同130
• （二）各國(guó)國(guó)民的體貌不同130
• （三）各國(guó)的文化不同130-132
• （四）各國(guó)的政治制度不同132
• 第三節(jié) 昌益的國(guó)家民族優(yōu)劣論132-135
• 小結(jié)135-136
• 終章 昌益研究的總結(jié)與展望及比較研究的初步嘗試136-154
• 第一節(jié) 本稿研究總結(jié)與今后的研究課題136-140
• 一、對(duì)昌益思想特征的總體把握136-137
• 二、本稿各章的主要研究成果137-139
• 三、今后的研究課題——大力開展比較研究的必要性139-140
• 第二節(jié) 從富永仲基再看昌益的思想特征140-154
• 一、仲基與昌益——兩位最有可比性的對(duì)巂的思想家140-141
• 二、仲基其人其事及其文化環(huán)境141-145
• 三、學(xué)風(fēng)的一致與對(duì)立145-147
• 四、“誠(chéng)之道”與“自然真營(yíng)道”之異同147-150
• 五、思想發(fā)展史論之異同150-151
• 六、多元主義與一元主義的對(duì)立151-154
• 附錄154-167
• 參考文獻(xiàn)154-167
• 致謝167

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 陳化北;;安藤昌益的國(guó)家民族觀[J];東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2013年02期

2 朱謙之;安藤昌益—十八世紀(jì)日本反封建思想的先驅(qū)者[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué));1962年02期

3 黃心川;安藤昌益與《自然真營(yíng)道》[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué));1962年03期

4 米慶余;;日本反封建思想家安藤昌益[J];歷史研究;1981年01期

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6 王忠灝;;安藤昌益的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)[J];日本研究;1989年02期

7 馬采;;十八世紀(jì)日本杰出農(nóng)民思想家安藤昌益[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué);1963年03期

本文編號(hào)：893591