本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)思想中的審美問題研究

  更多相關(guān)文章： 環(huán)境倫理學(xué) 環(huán)境美學(xué) 羅爾斯頓 考利科特 哈格洛夫

【摘要】：環(huán)境倫理學(xué)是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的核心組成部分,目前已經(jīng)在國際范圍內(nèi)得到了普遍重視。環(huán)境倫理學(xué)家們?cè)谔接懭藢?duì)于環(huán)境的倫理道德根據(jù)時(shí),不少地方涉及到審美問題,最突出的例子是羅爾斯頓的著名論文《從美到責(zé)任》,將環(huán)境之美視為環(huán)境倫理的根據(jù)。盡管已經(jīng)出版了大量環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境美學(xué)的著作,但目前尚無論著全面系統(tǒng)地清理環(huán)境倫理與環(huán)境審美之間的關(guān)系。從國際范圍內(nèi)看,最為重要的環(huán)境倫理學(xué)家有羅爾斯頓、考利科特與哈格洛夫三人,目前只有個(gè)別論著分別進(jìn)行個(gè)案研究,比如專門研究羅爾斯頓美學(xué)思想的趙紅梅的《美學(xué)走向荒野》,但尚無論著將三人放在環(huán)境倫理與環(huán)境審美這個(gè)基本框架中進(jìn)行整體研究。環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)是否穩(wěn)固,關(guān)系到該學(xué)科能否成立；而環(huán)境美學(xué)如果想進(jìn)一步發(fā)展,必然涉及環(huán)境倫理學(xué)問題。因此,環(huán)境倫理與環(huán)境審美之關(guān)系研究,不僅有助于推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)研究,而且有助于推進(jìn)環(huán)境美學(xué)研究。本論文擬以羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫各自的思想歷程為考察對(duì)象,通過追溯其思想的理論淵源,闡釋其思想的理論體系,在對(duì)其環(huán)境倫理學(xué)思想全方面把握的基礎(chǔ)上,揭示其中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想,總結(jié)其不同的研究側(cè)重及提出的不同的理論和現(xiàn)實(shí)問題,進(jìn)而探討這一理論資源對(duì)于拓展美學(xué)研究空間的可能性。因此,這項(xiàng)研究對(duì)于中國當(dāng)代的環(huán)境美學(xué)建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本論文主要從以下幾個(gè)方面展開研究：一、當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)與審美問題環(huán)境審美關(guān)注的是如何審美地欣賞自然環(huán)境,環(huán)境倫理關(guān)注的是保護(hù)環(huán)境的道德根據(jù)問題,也就是從倫理學(xué)的角度回答緣何保護(hù)環(huán)境這一問題,二者恰似孿生姐妹密切相關(guān)。其一,環(huán)境倫理學(xué)引發(fā)了傳統(tǒng)世界觀的轉(zhuǎn)變,在這種新的世界觀的關(guān)照下,環(huán)境之美必然會(huì)得到更新的思考。其二,環(huán)境審美也為環(huán)境倫理提供了新的基礎(chǔ),傳統(tǒng)倫理學(xué)重視責(zé)任,而環(huán)境倫理學(xué)則發(fā)現(xiàn),人與自然之間不僅有責(zé)任關(guān)系,還有審美關(guān)系,因?qū)徝蓝鴰憝h(huán)境責(zé)任意識(shí)的崛起也就在情理之中。環(huán)境審美是以環(huán)境為欣賞對(duì)象的審美,環(huán)境倫理是以環(huán)境為倫理對(duì)象的倫理,二者都對(duì)情感具有依賴性。環(huán)境審美與環(huán)境倫理的結(jié)合,更能培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境的情感關(guān)系,將為環(huán)境保護(hù)帶來一片新的領(lǐng)空。其三,二者都是基于對(duì)環(huán)境的關(guān)注才得以產(chǎn)生與發(fā)展。在環(huán)境倫理學(xué)的領(lǐng)域中,代表學(xué)者羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫?qū)τ诃h(huán)境倫理與環(huán)境審美提出了不同的見解。二、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想之審美問題：從美到責(zé)任羅爾斯頓是我們首先要研究的環(huán)境美學(xué)家,當(dāng)然,羅爾斯頓的代表作是其專著《環(huán)境倫理學(xué)》,正是該鴻篇巨著奠定了羅爾斯頓在環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的泰斗地位,我們不難理解羅爾斯頓的目標(biāo),他將環(huán)境倫理學(xué)不僅僅指向人與自然的關(guān)系,更指向人這種生命形式與其他生命形式的關(guān)系。但是羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)論述中經(jīng)常洋溢著深厚的美學(xué)氣息,所以與其說羅爾斯頓是一位環(huán)境倫理學(xué)家,不如說他是位有著深厚環(huán)境倫理思想的環(huán)境美學(xué)家。羅爾斯頓對(duì)自然的態(tài)度,決定了他倫理觀的重大改變。他的代表作中飽含著深厚的環(huán)境倫理思想的極致唯美的論述及飽含著人文思想的環(huán)境美學(xué)思想給我們留下了豐厚的學(xué)術(shù)財(cái)富。羅爾斯頓對(duì)環(huán)境的審美關(guān)懷主要表現(xiàn)他既認(rèn)識(shí)到環(huán)境自身的審美屬性,也強(qiáng)調(diào)人類在面對(duì)自然時(shí)那種審美的能力,不僅來自于視覺的觀賞,更來自于我們與自然界的關(guān)聯(lián),另外還有我們?cè)谧鹬刈匀粌?nèi)在價(jià)值的同時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。其環(huán)境美學(xué)學(xué)說的主要貢獻(xiàn)在于：一是對(duì)自然審美價(jià)值的發(fā)掘(傳統(tǒng)的研究認(rèn)為是自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘一字之差,表達(dá)了羅爾斯頓深深根植于自然審美的卓越工作),二是審美作為倫理的基礎(chǔ),羅爾斯頓對(duì)于審美與道德的關(guān)系作出了回應(yīng),三是對(duì)荒野審美模式進(jìn)行了引入及探討。羅爾斯頓認(rèn)為我們必須建構(gòu)深度審美的方式,以對(duì)自然美獲得更加深入的體驗(yàn)。通過親身的游歷與體驗(yàn),羅爾斯頓堅(jiān)定地認(rèn)為荒野自然是具有審美價(jià)值的。我們應(yīng)該在生態(tài)科學(xué)的引導(dǎo)之下,重新發(fā)現(xiàn)荒野的價(jià)值,尊重荒野的價(jià)值。美學(xué)走向荒野對(duì)于我們培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)是非常有幫助的。三、考利科特環(huán)境倫理思想中的審美問題：生態(tài)中心主義考利科特繼承了利奧波德的思想,他的獨(dú)創(chuàng)之處就在于,他應(yīng)對(duì)來自其他學(xué)者的批評(píng)意見,發(fā)展了大地倫理學(xué)的內(nèi)涵。與羅爾斯頓相比,他更傾向于主觀非人類中心內(nèi)在價(jià)值論。考利科特的思想在繼承利奧波德的同時(shí)也修正和發(fā)展了大地倫理學(xué)。他在大地倫理學(xué)的建構(gòu)過程中形成了自己的倫理觀念,促進(jìn)了環(huán)境倫理整體主義的出現(xiàn)�；囊笆强祭铺仃P(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題。在考利科特看來,站在生態(tài)中心主義的角度,我們應(yīng)該進(jìn)一步弱化傳統(tǒng)觀念中的人類中心主義傾向,打破那種視荒野為資源的觀念,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)而關(guān)注荒野不能為人所用的價(jià)值,以此擴(kuò)展我們的視野。他進(jìn)一步指出,更值得重視的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值,而不是其中某一個(gè)物種或者個(gè)體。而應(yīng)對(duì)人類中心主義最好的出路就是建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)中心主義。傳統(tǒng)西方文化的偏好歸結(jié)為一點(diǎn)就是：人類中心主義。而應(yīng)對(duì)人類中心主義最好的出路就是建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)中心主義�？祭铺剡�就環(huán)境審美的世界觀基礎(chǔ)進(jìn)行了辨析,并為利奧波德的整體主義價(jià)值觀進(jìn)行了辯護(hù)。考利科特對(duì)整體主義做了相關(guān)辯護(hù),以論證整體主義的客觀合理。考利科特認(rèn)為,整體主義并非完全不顧個(gè)體,整體主義中也有個(gè)體論的成分。總之,在考利科特看來,整體不是由個(gè)體共同構(gòu)成,而是整體創(chuàng)造了個(gè)體,也即是說生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了存在于其間的各種物體。由此,個(gè)體,尤其是人類就應(yīng)該自覺放低姿態(tài),應(yīng)該服從于整體。倫理學(xué)也應(yīng)該將關(guān)注的對(duì)象擴(kuò)展至整個(gè)世界。另外,考利科特還發(fā)展了利奧波德的大地美學(xué),他指出,我們從環(huán)境中獲得的不僅有物質(zhì)資源,還有審美體驗(yàn),這種審美體驗(yàn)是大自然給我們的酬報(bào)。四、哈格洛夫環(huán)境倫理思想中的審美問題：環(huán)境倫理和環(huán)境美學(xué)的本體論哈格洛夫?qū)Νh(huán)境持審美與科學(xué)的態(tài)度,并提出了自然美的優(yōu)先地位,剖析了環(huán)境美學(xué)的本體論特征。首先,環(huán)境倫理學(xué)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)就是世界的完整性、和復(fù)雜性,這種完整性和復(fù)雜性是世界的本體性特征,只有把握世界的本體性特征,我們才有可能建立新的世界觀,突破傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)自然的片面理解。其次,科學(xué)興趣并不一定是分析性的,相反,科學(xué)本身會(huì)帶來對(duì)自然原初樣態(tài)的格外關(guān)注,于是博物學(xué)成為哈格洛夫最推崇的科學(xué)樣式。在此基礎(chǔ)之上,哈格洛夫指出經(jīng)過人類之手的自然美是按照人類審美觀念生成的,所以具有藝術(shù)的特征,宋經(jīng)人類之手的自然美才是真正的自然美,然而,要能在其中感受到審美的愉悅,我們就必須首先改變自己對(duì)自然的態(tài)度,即從自然本身出發(fā)去理解自然。五、西方環(huán)境倫理學(xué)與當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)三位環(huán)境哲學(xué)家所代表的環(huán)境倫理與美學(xué),取兩者之長又超越二者,把倫理學(xué)與美學(xué)二者合二為一。通過環(huán)境倫理中美學(xué)思想的研究,為倫理學(xué)與美學(xué)思想中的生態(tài)智慧的詮釋尋找一個(gè)合理的徑向,并在此過程中真正發(fā)掘二者的契合,為中國當(dāng)代生態(tài)文明與生態(tài)文化的建構(gòu)與生態(tài)危機(jī)的解決提供一個(gè)新的思路。中國生態(tài)美學(xué)建構(gòu)盡管取得了重要進(jìn)展,但如何使之更加成熟和完善,依然是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的問題。本課題的研究無疑可以為此提供相關(guān)的理論資源與參照。
【關(guān)鍵詞】：環(huán)境倫理學(xué) 環(huán)境美學(xué) 羅爾斯頓 考利科特 哈格洛夫
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B82-058
【目錄】：

• 中文摘要10-13
• ABSTRACT13-18
• 導(dǎo)論18-29
• 一、研究緣起18-21
• 二、本課題研究的現(xiàn)狀21-22
• 三、本課題研究的意義及創(chuàng)新點(diǎn)22-24
• 四、本課題研究之主要內(nèi)容24-29
• 第一章 當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的研究現(xiàn)狀及困境29-65
• 第一節(jié) 當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的理論基礎(chǔ)29-52
• 一、審美與道德29-31
• 二、環(huán)境美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r31-36
• 三、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r36-40
• 四、環(huán)境倫理學(xué)的美學(xué)向度40-52
• 第二節(jié) 當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景52-65
• 一、環(huán)境美學(xué)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題52-55
• 二、生態(tài)學(xué)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題55-57
• 三、環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題57-61
• 四、環(huán)境美學(xué)的走向61-65
• 第二章 羅爾斯頓：從美到責(zé)任65-85
• 第一節(jié) 羅爾斯頓的環(huán)境倫理觀65-74
• 一、倫理的擴(kuò)展65-68
• 二、內(nèi)在價(jià)值的提出68-73
• 三、環(huán)境整體主義的樹立73-74
• 第二節(jié) 羅爾斯頓之環(huán)境審美觀74-79
• 一、創(chuàng)化：自然的審美價(jià)值75-77
• 二、審美作為倫理的基礎(chǔ)77-78
• 三、深度審美：荒野的審美方式78-79
• 第三節(jié) 羅爾斯頓的中國意義79-82
• 一、羅爾斯頓思想對(duì)生態(tài)文明的啟示79-81
• 二、羅爾斯頓思想對(duì)生態(tài)美學(xué)的啟示81-82
• 小結(jié)82-85
• 第三章 考利科特：生態(tài)中心主義85-101
• 第一節(jié) 考利科特的環(huán)境倫理學(xué)思想86-92
• 一、生態(tài)中心主義和環(huán)境倫理86-88
• 二、大地倫理學(xué)的構(gòu)建與修正88-92
• 第二節(jié) 考利科特環(huán)境倫理思想中的審美問題92-97
• 一、大地美學(xué)的建立92-95
• 二、環(huán)境審美的世界觀基礎(chǔ)95-97
• 第三節(jié) 考利科特環(huán)境倫理思想的中國意義97-99
• 一、以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)97-98
• 二、中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)理論98-99
• 小結(jié)99-101
• 第四章 哈格洛夫：環(huán)境倫理與環(huán)境美學(xué)的本體論101-117
• 第一節(jié) 哈格洛夫的環(huán)境倫理觀101-108
• 一、西方文明與環(huán)境倫理的失之交臂101-104
• 二、哈格洛夫的弱人類中心主義104-105
• 三、環(huán)境倫理的應(yīng)用105-108
• 第二節(jié) 哈格洛夫環(huán)境審美觀108-113
• 一、對(duì)環(huán)境的態(tài)度：審美與科學(xué)108-110
• 二、自然美的優(yōu)先地位110-112
• 三、環(huán)境美學(xué)的本體論特征112-113
• 第三節(jié) 哈格洛夫的中國意義113-116
• 一、哈格洛夫與生態(tài)文明建設(shè)113-114
• 二、哈格洛夫與生態(tài)美學(xué)研究114-116
• 小結(jié)116-117
• 第五章 羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫之比較研究117-143
• 第一節(jié) 研究對(duì)象、內(nèi)容及方法的比較117-128
• 一、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究對(duì)象比較117-122
• 二、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究內(nèi)容比較122-126
• 三、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究方法比較126-128
• 第二節(jié) 時(shí)代特征、研究經(jīng)歷和研究結(jié)論的比較128-132
• 一、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的時(shí)代特征比較128-129
• 二、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究經(jīng)歷比較129
• 三、羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的研究結(jié)論比較129-132
• 第三節(jié) 羅爾斯頓、考利科特、哈格洛夫的美學(xué)思想比較132-143
• 一、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特的美學(xué)觀132-135
• 二、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特的特殊貢獻(xiàn)135-138
• 三、羅爾斯頓、哈格洛夫、考利科特美學(xué)思想的批判138-143
• 第六章 環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)與中國生態(tài)文明建設(shè)143-154
• 第一節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)之理論需求143-147
• 一、生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然階段143-144
• 二、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)的迫切性144-146
• 三、生態(tài)理論與人類觀念的轉(zhuǎn)型146-147
• 第二節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)中國及美麗中國147-154
• 一、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)中國148-150
• 二、環(huán)境美學(xué)與美麗中國150-154
• 結(jié)語154-156
• 參考文獻(xiàn)156-165
• 致謝165-167
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文目錄167
• 攻讀學(xué)位期間參與的項(xiàng)目167-168
• 附件168

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳望衡;美是一種價(jià)值的形容詞——簡評(píng)蔡元培的美本體論[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2000年04期

2 程立顯;關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問題[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2000年03期

3 葉平;非人類的生態(tài)權(quán)利[J];道德與文明;2000年01期

4 陳望衡;培植一種環(huán)境美學(xué)[J];湖南社會(huì)科學(xué);2000年05期

5 趙紅梅;;羅爾斯頓自然價(jià)值觀的特色[J];國外社會(huì)科學(xué);2010年05期

6 羅爾斯頓;生命的長河：過去、現(xiàn)在、未來[J];哈爾濱師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1996年04期

7 阿諾德·伯林特,李冬妮;環(huán)境:向美學(xué)的挑戰(zhàn)[J];江西社會(huì)科學(xué);2004年05期

8 陳劍瀾;西方環(huán)境倫理思想述要[J];馬克思主義與現(xiàn)實(shí);2003年03期

9 肖顯靜;環(huán)境倫理學(xué):走進(jìn)還是走出“人類中心主義”[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1998年02期

10 曾繁仁;;論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系[J];探索與爭鳴;2008年09期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 吳敏;羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想研究[D];江西師范大學(xué);2007年

，

本文編號(hào)：779387