本文關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示

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【摘要】：中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力卻被世界所詬病，主要原因是照搬了西方的設(shè)計(jì)體系，中國(guó)設(shè)計(jì)急需形成自我獨(dú)特的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法及設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系，才能在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域擁有自己的位置和發(fā)言權(quán)。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)首先要面對(duì)的是中國(guó)的使用者，在當(dāng)今物質(zhì)充裕的時(shí)代，人們對(duì)精神的需求顯得更加迫切，如何發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)的答案只能從我們的文化源流中尋找。 本文選取了禪宗文化與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)最為密切的五個(gè)范疇：“無(wú)常”、“不立文字”、“不二法門(mén)”、“悟”、“空”，深入挖掘了它們所衍生出來(lái)的美學(xué)思想，探討這些美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。一、無(wú)常觀是禪宗看待世界的基本態(tài)度，論文從其衍生的美學(xué)思想中總結(jié)出“殘缺美”“不完整美”“不確定性美”這三種美學(xué)理念，指出了它們與西方美學(xué)的差異，結(jié)合實(shí)例探討這些美學(xué)理念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)際指導(dǎo)作用。二、不立文字是禪宗有別于原始佛教的重要特征，衍生了極簡(jiǎn)主義美學(xué)及“設(shè)計(jì)原點(diǎn)”的設(shè)計(jì)方法。論文指出禪宗簡(jiǎn)約主義美源于宗教，本質(zhì)屬于精神層面，而西方簡(jiǎn)約主義源于技術(shù)，本質(zhì)屬于物質(zhì)層次。其后闡述了簡(jiǎn)約主義對(duì)中國(guó)文人畫(huà)特別是禪畫(huà)的影響，進(jìn)而分析了它在日本園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。“設(shè)計(jì)原點(diǎn)”的設(shè)計(jì)方法，要求設(shè)計(jì)師具有探尋設(shè)計(jì)源頭的能力，論文結(jié)合一款燈具設(shè)計(jì)論述了從設(shè)計(jì)原點(diǎn)出發(fā)，才可以最大限度地提高設(shè)計(jì)的可能性及創(chuàng)造性。三，禪宗的悟與設(shè)計(jì)有天然的相通性。文中探討了“漸悟”與“頓悟”對(duì)靈感獲得的啟示作用，從悟的三個(gè)層次上論述了創(chuàng)新設(shè)計(jì)如何從“無(wú)”到“有”的詳細(xì)過(guò)程，再結(jié)合心理學(xué)的認(rèn)識(shí)心理組塊理論，探討了設(shè)計(jì)頓悟的心理學(xué)原理，提出解構(gòu)舊有心理組塊是獲得設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必經(jīng)之路。四、不二法門(mén)是禪宗開(kāi)悟獲得真如佛性的最高法門(mén)。論文指出了不二法門(mén)的實(shí)質(zhì)是對(duì)事物二元對(duì)立超越。這種思維方式極具東方特色，進(jìn)而提出超越“動(dòng)”與“靜”、“對(duì)稱(chēng)”與“不對(duì)稱(chēng)”兩對(duì)矛盾的可能性。在設(shè)計(jì)應(yīng)用方面，論文提出了以動(dòng)取靜，以靜顯動(dòng)的設(shè)計(jì)理念，以及在造型設(shè)計(jì)中超越對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)的具體造型方法。五、禪宗空觀是修行解脫的關(guān)鍵，空并非一無(wú)所有，論文指出空的實(shí)質(zhì)是“真空假有”，，在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出“無(wú)即是有”“包容性”的美學(xué)思想。論文結(jié)合中國(guó)詩(shī)詞、繪畫(huà)，論述了空對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的影響，進(jìn)而探索其對(duì)平面設(shè)計(jì)及當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示作用。 文化與設(shè)計(jì)是相互促進(jìn)的，通過(guò)深入研究禪宗“無(wú)�！�、“不立文字”、“悟”、“不二法門(mén)”及“空”的美學(xué)思想，論文概括出若干有別于西方的設(shè)計(jì)方法及理論，并以具體的設(shè)計(jì)為例，完整地呈現(xiàn)了這些方法的具體實(shí)施過(guò)程，探索了這些理論與方法在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的價(jià)值。設(shè)計(jì)是文化的重要載體，尋求禪宗美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，在一定程度上為禪宗文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展提供了一種思路。
【關(guān)鍵詞】：禪宗美學(xué) 當(dāng)代設(shè)計(jì) 無(wú)常 不立文字 不二法門(mén) 悟 空
【學(xué)位授予單位】：北京理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：TB47;J50
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-12
• 第1章 緒論12-23
• 1.1 本論文研究的目的和意義12-16
• 1.1.1 學(xué)位論文的選題背景12-14
• 1.1.2 學(xué)位論文選題的目的和意義14-16
• 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)16-22
• 1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀16-17
• 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀17-19
• 1.2.3 選題研究的基本內(nèi)容19-20
• 1.2.4 選題擬突破的難重點(diǎn)20-21
• 1.2.5 選題擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題21-22
• 本章小結(jié)22-23
• 第2章 禪宗美學(xué)導(dǎo)論23-32
• 2.1 美學(xué)禪宗美學(xué)23-26
• 2.1.1 美學(xué)23-24
• 2.1.2 禪宗美學(xué)24-26
• 2.2 禪宗美學(xué)——中國(guó)美學(xué)的一次突破26-28
• 2.3 禪宗美學(xué)的特征28-31
• 2.3.1 禪宗美學(xué)是生命美學(xué)28
• 2.3.2 禪宗美學(xué)是“心性之悟”28-29
• 2.3.3 禪宗美學(xué)的創(chuàng)新性29-30
• 2.3.4 禪宗美學(xué)的直觀體驗(yàn)性30
• 2.3.5 禪宗美學(xué)的“空”性30-31
• 本章小結(jié)31-32
• 第3章 禪宗“無(wú)常”思想對(duì)設(shè)計(jì)的啟示32-52
• 3.1 無(wú)常32-33
• 3.2 物哀的殘缺美學(xué)33-44
• 3.2.1 禪宗在日本的發(fā)展33-35
• 3.2.2 無(wú)常觀下的物哀思想35-36
• 3.2.3 設(shè)計(jì)的殘缺之美36-40
• 3.2.4 “不完整形”之美——對(duì)“完整形”的升華40-44
• 3.3 “無(wú)�！庇^下的“不確定性”美學(xué)44-51
• 3.3.1 不確定性美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)45-48
• 3.3.2 不確定性美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)48-51
• 本章小結(jié)51-52
• 第4章 不立文字美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的啟示52-73
• 4.1 不立文字52-56
• 4.1.1 不立文字的源由與發(fā)展53-55
• 4.1.2 不立文字與不離文字55-56
• 4.2 受不立文字影響的美學(xué)觀——“重意輕形”56-63
• 4.2.1 中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的“重意輕形”57-63
• 4.3 不立文字衍生的美學(xué)觀——“極簡(jiǎn)”審美觀63-69
• 4.3.1 “極簡(jiǎn)”的園林設(shè)計(jì)——日本枯山水64-66
• 4.3.2 “極簡(jiǎn)”的建筑設(shè)計(jì)——安藤忠雄“光之教堂”66-68
• 4.3.3 “極簡(jiǎn)”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)——三宅一生68-69
• 4.4 設(shè)計(jì)的”歸零”——回歸設(shè)計(jì)的原點(diǎn)69-72
• 本章小結(jié)72-73
• 第5章 禪宗悟?qū)υO(shè)計(jì)的啟示73-91
• 5.1 悟的特征74-77
• 5.2 悟與設(shè)計(jì)靈感77-81
• 5.2.1 南頓北漸的開(kāi)悟方式77-78
• 5.2.2 靈感獲得的漸與頓78-81
• 5.3 悟與審美81-84
• 5.3.1 悟與視覺(jué)審美能力的提高81-83
• 5.3.2 悟與審美意境83-84
• 5.4 悟的三個(gè)層次與心理認(rèn)知組塊的解構(gòu)84-89
• 5.4.1 見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水85
• 5.4.2 見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水85-86
• 5.4.3 見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水86
• 5.4.4 設(shè)計(jì)實(shí)踐86-89
• 5.5 無(wú)念為宗的設(shè)計(jì)方法89-90
• 本章小結(jié)90-91
• 第6章 禪宗不二法門(mén)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示91-115
• 6.1 不二法門(mén)的實(shí)質(zhì)——二元對(duì)立的超越92-94
• 6.2 不二法門(mén)的美學(xué)——“時(shí)空重構(gòu)”的藝術(shù)創(chuàng)作方法94-97
• 6.3 動(dòng)靜不二97-103
• 6.3.1 動(dòng)靜不二與詩(shī)詞99
• 6.3.2 動(dòng)靜不二與園林設(shè)計(jì)99-102
• 6.3.3 動(dòng)靜不二與工業(yè)設(shè)計(jì)102-103
• 6.4 造型設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)103-114
• 6.4.1 對(duì)稱(chēng)造型——以靜求靜104-106
• 6.4.2 不對(duì)稱(chēng)造型——以動(dòng)求靜106-114
• 本章小結(jié)114-115
• 第7章 禪宗“空”觀對(duì)設(shè)計(jì)的啟示115-133
• 7.1 “空”的美學(xué)115-116
• 7.2 “留白”的藝術(shù)116-121
• 7.2.1 國(guó)畫(huà)的留白116-118
• 7.2.2 平面設(shè)計(jì)的留白118-121
• 7.3 “空”——從有限到無(wú)限121-126
• 7.3.1 “有限到無(wú)限”與園林設(shè)計(jì)121-126
• 7.4 “空”——“包容”的設(shè)計(jì)126-131
• 7.4.1 雙立人與 Yanagiba 刀具設(shè)計(jì)126-127
• 7.4.2 深澤直人廣島之椅127-128
• 7.4.3 多樣性設(shè)計(jì)——瑞士“零能量”大樓的設(shè)計(jì)128-130
• 7.4.4 無(wú)障礙設(shè)計(jì)——Taro Ochiai 的交通信號(hào)燈130-131
• 本章小結(jié)131-133
• 結(jié)論133-138
• 參考文獻(xiàn)138-145
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文與研究成果清單145-146
• 后記146-147

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