本文關(guān)鍵詞：先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值研究

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【摘要】：禮樂(lè)作為反映中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的核心范疇，幾千年來(lái)以自己獨(dú)特的教化育人功能規(guī)范和引導(dǎo)著古代中國(guó)人的政治生活、社會(huì)生活及精神生活。通過(guò)禮與樂(lè)的緊密聯(lián)系而構(gòu)成的禮樂(lè)典章制度和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，不僅使人們?cè)跐撘颇惺艿窖蘸徒袒覍鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范和內(nèi)在精神生活融為一體，鑄成了中華文化的重要象征。禮樂(lè)所構(gòu)成的文化內(nèi)核培育了中國(guó)人的理性精神、和合精神、仁愛(ài)精神與審美情趣。 先秦儒家禮樂(lè)文化是指以孔子、孟子、荀子等儒家大師為了社會(huì)各階層的和諧共處，以“禮樂(lè)”為核心而在政治層面、社會(huì)層面和人生層面所闡發(fā)的價(jià)值目標(biāo)、政治秩序、社會(huì)理想、人格追求、行為準(zhǔn)則等思想綜合。先秦儒家禮樂(lè)文化作為一種典型的道德教化性文化，其中蘊(yùn)含豐富的、有價(jià)值的德育資源，，對(duì)華夏民族子孫的倫理道德觀(guān)念和行為方式產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。今天，用現(xiàn)代意識(shí)挖掘先秦儒家禮樂(lè)文化中的合理因素，弘揚(yáng)中華民族崇禮義、尚和合、講仁愛(ài)、美善相樂(lè)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣，構(gòu)建符合社會(huì)主義倫理觀(guān)念和現(xiàn)代人文精神的道德規(guī)范和禮儀規(guī)范，對(duì)于改善人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。因此，在挖掘先秦儒家禮樂(lè)文化中優(yōu)良德育資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和時(shí)代的需要，探討先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前我國(guó)德育建設(shè)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 本文首先論述了先秦儒家禮樂(lè)文化的淵源、內(nèi)容及核心價(jià)值。先秦儒家禮樂(lè)文化源于原始社會(huì)的禮樂(lè)風(fēng)俗、夏商時(shí)期的宗教性禮樂(lè)及西周的禮樂(lè)制度�？鬃釉诳偨Y(jié)、反思和借鑒夏商周三代禮樂(lè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)、社會(huì)歷史觀(guān)及人生觀(guān)的角度對(duì)禮樂(lè)作了理性闡釋?zhuān)沂玖颂N(yùn)涵于禮樂(lè)之中的精神實(shí)質(zhì)以及它們對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人的生命本質(zhì)與價(jià)值的基本理念。此后，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等儒家大師的繼承發(fā)揚(yáng)，以“禮樂(lè)”為核心的儒家學(xué)說(shuō)日益興盛，使“禮樂(lè)”觀(guān)念逐步升華為全社會(huì)普遍接受和認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念，并使禮樂(lè)文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容。先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)容非常豐富，主要包括：仁義是精神內(nèi)核，和諧是價(jià)值目標(biāo)，中庸是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，禮樂(lè)教化是實(shí)現(xiàn)方式。先秦儒家禮樂(lè)文化的核心價(jià)值主要體現(xiàn)為別異、適中、相稱(chēng)、和同；別異、適中、相稱(chēng)是價(jià)值體現(xiàn)，和同是價(jià)值目標(biāo)；別異、適中、相稱(chēng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)和同。 其次，在分析先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)容及核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的德育資源，主要包括豐厚的德育意蘊(yùn)，超越時(shí)代的德育精神，獨(dú)具特色的德育特征。先秦儒家禮樂(lè)文化的德育意蘊(yùn)是指其中蘊(yùn)含的天地人和的德育理念、完善人格與有序社會(huì)統(tǒng)一的德育目標(biāo)、豐富具體的德育內(nèi)容及禮樂(lè)相合的德育方式。先秦儒家禮樂(lè)文化的德育精神主要包涵仁愛(ài)精神、恭敬精神、謙讓精神及理性精神。先秦儒家禮樂(lè)文化的德育特征集中表現(xiàn)為，天道與人道的統(tǒng)一，情感與理性的統(tǒng)一，內(nèi)修與外修的統(tǒng)一，自律與他律的統(tǒng)一。 在闡釋先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的德育資源的基礎(chǔ)上，分別闡述了先秦儒家禮文化和樂(lè)文化的德育價(jià)值，進(jìn)而評(píng)析了先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值。在分析先秦儒家禮樂(lè)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)概括了先秦儒家禮樂(lè)文化之于個(gè)人的陶冶性情、修身養(yǎng)性、為人處事及安身立命等德育價(jià)值，對(duì)于人與人之間關(guān)系的敦睦親和、融洽關(guān)系、敦厚教化、明達(dá)倫理等德育價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣凈化、移風(fēng)易俗、消除矛盾、維系和諧秩序等德育價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)秦儒家禮樂(lè)文化的德育思想從積極和消極兩方面予以評(píng)析。積極影響主要表現(xiàn)為：有利于形成中國(guó)人反省內(nèi)求的修身為本理念，有利于養(yǎng)成中國(guó)人謙恭禮讓的性格特征，有利于培養(yǎng)中國(guó)人追求道德價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。消極影響表現(xiàn)為：過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，障蔽了人與人的平等權(quán)利；過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，壓抑個(gè)人的主體性人格，抑制了人的生命力。 最后，分析了先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，重點(diǎn)論述了先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義，并闡述了先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑。先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是以其歷史實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)的。因此，本部分首先探究了先秦儒家禮樂(lè)文化歷史德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依據(jù)，主要表現(xiàn)為：先秦儒家禮樂(lè)文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，并與道德有天然的聯(lián)系；同時(shí)，先秦儒家禮樂(lè)文化注重實(shí)踐養(yǎng)成的教化方式，并強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)刑政相互為用。在分析先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的必要性的基礎(chǔ)上，論述了先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義，主要包括：有利于促進(jìn)當(dāng)代人的身心和諧，有利于促進(jìn)當(dāng)代人際關(guān)系的和諧，有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的和諧；有助于構(gòu)建知性德育、生活德育與信仰德育相融合的德育體系；有助于在樹(shù)立新的德育理念、重塑德育目標(biāo)、充實(shí)德育內(nèi)容、拓展德育途徑的基礎(chǔ)上，突破當(dāng)前我國(guó)的德育困境。在此基礎(chǔ)上，提出了先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑，主要包括三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即將先秦儒家優(yōu)秀禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代禮儀制度和規(guī)范；二是創(chuàng)新性發(fā)展，即在傳承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展完善優(yōu)良的傳統(tǒng)禮典儀式和禮儀風(fēng)俗；三是創(chuàng)建現(xiàn)代化教育體系，即建立健全先秦儒家優(yōu)秀禮樂(lè)文化和現(xiàn)代禮儀規(guī)范教育體系。
【關(guān)鍵詞】：先秦儒家 禮樂(lè)文化 德育價(jià)值 和諧 德育困境
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：D648;B222
【目錄】：

• 摘要7-10
• Abstract10-13
• 緒論13-31
• 第一節(jié) 研究背景與研究現(xiàn)狀13-27
• 一、 研究背景13-17
• 二、 研究現(xiàn)狀17-27
• （一） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀17-25
• （二） 國(guó)外研究現(xiàn)狀25-27
• 第二節(jié) 研究?jī)?nèi)容與創(chuàng)新之處27-31
• 一、 研究?jī)?nèi)容27-29
• 二、 研究方法29
• 三、 創(chuàng)新之處29-31
• 第一章 先秦儒家禮樂(lè)文化的淵源、內(nèi)容與核心價(jià)值31-78
• 第一節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵31-43
• 一．禮文化的內(nèi)涵31-36
• 二、 樂(lè)文化的內(nèi)涵36-41
• 三、 先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵41-43
• 第二節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的淵源43-51
• 一、 原始社會(huì)的禮樂(lè)風(fēng)俗43-45
• 二、 夏商時(shí)期的宗教性禮樂(lè)45-47
• 三、 西周的禮樂(lè)制度47-49
• 四、 春秋初期的人本思想49-51
• 第三節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)容及核心價(jià)值51-78
• 一、 先秦儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)容51-69
• （一） 仁義是先秦儒家禮樂(lè)文化的精神內(nèi)核51-55
• （二） 和諧是先秦儒家禮樂(lè)文化的價(jià)值目標(biāo)55-61
• （三） 中庸是先秦儒家禮樂(lè)文化的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)61-64
• （四） 禮樂(lè)教化是先秦儒家禮樂(lè)文化的實(shí)現(xiàn)方式64-69
• 二、 先秦儒家禮樂(lè)文化的核心價(jià)值69-78
• （一） 別異69-71
• （二） 適中71-73
• （三） 相稱(chēng)73-75
• （四） 和同75-78
• 第二章 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育資源闡析78-103
• 第一節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育意蘊(yùn)78-88
• 一、 天地人和的德育理念78-81
• 二、 完善人格與有序社會(huì)統(tǒng)一的德育目標(biāo)81-83
• 三、 豐富具體的德育內(nèi)容83-86
• 四、 禮樂(lè)相合的教化方式86-88
• 第二節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育精神88-95
• 一、 仁愛(ài)精神88-89
• 二、 恭敬精神89-91
• 三、 謙讓精神91-93
• 四、 理性精神93-95
• 第三節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育特征95-103
• 一、 天道與人道的統(tǒng)一95-97
• 二、 情感與理性的統(tǒng)一97-98
• 三、 外修與內(nèi)修的統(tǒng)一98-101
• 四、 自律與他律的統(tǒng)一101-103
• 第三章 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值分析103-139
• 第一節(jié) 先秦儒家禮文化的德育價(jià)值103-122
• 一、 禮之于人的存在價(jià)值103-106
• 二、 禮之于人的修身價(jià)值106-113
• 三、 禮之于人的情感表達(dá)的價(jià)值113-116
• 四、 禮之于人際關(guān)系及社會(huì)秩序的價(jià)值116-122
• 第二節(jié) 先秦儒家樂(lè)文化的德育價(jià)值122-129
• 一、 陶冶性情，修養(yǎng)身心123-124
• 二、 敦睦親和，融洽關(guān)系124-126
• 三、 敦厚教化，明達(dá)倫理126-127
• 四、 凈化風(fēng)氣，移風(fēng)易俗127-129
• 第三節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值評(píng)析129-139
• 一、 先秦儒家禮樂(lè)文化德育思想的積極影響129-136
• （一） 有利于形成中國(guó)人反省內(nèi)求的修身理念129-132
• （二） 有利于養(yǎng)成中國(guó)人謙恭禮讓的性格特征132-134
• （三） 有利于培養(yǎng)中國(guó)人追求道德價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)134-136
• 二、 先秦儒家禮樂(lè)文化德育思想的消極影響136-139
• （一） 過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，障蔽了人與人的平等權(quán)利136-137
• （二） 過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，壓抑個(gè)人的主體性人格137-139
• 第四章 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換139-205
• 第一節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)139-154
• 一、 先秦儒家禮樂(lè)文化歷史德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依據(jù)139-150
• （一） 先秦儒家禮樂(lè)文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要140-144
• （二） 先秦儒家禮樂(lè)文化與道德密不可分144-147
• （三） 先秦儒家禮樂(lè)文化注重實(shí)踐養(yǎng)成的教化方式147-149
• （四） 先秦儒家禮樂(lè)文化重視禮樂(lè)刑政相互為用149-150
• 二、 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的必要性150-154
• （一） 當(dāng)今社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要150-151
• （二） 現(xiàn)代人全面發(fā)展的需要151-153
• （三） 現(xiàn)代德育理論和實(shí)踐體系構(gòu)建的需要153-154
• 第二節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義154-184
• 一、 有利于促進(jìn)當(dāng)代人的身心和諧154-158
• 二、 有利于促進(jìn)當(dāng)代人際關(guān)系的和諧158-161
• 三、 有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的和諧161-163
• 四、 有助于構(gòu)建新的德育體系163-170
• 五、 有助于突破當(dāng)前的德育困境170-184
• （一） 樹(shù)立新的德育理念170-172
• （二） 重塑德育目標(biāo)172-175
• （三） 充實(shí)德育內(nèi)容175-177
• （四） 拓展德育途徑與方式177-184
• 第三節(jié) 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑184-205
• 一、 先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換應(yīng)遵循的原則185-190
• 二、 先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑選擇190-205
• （一） 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：將先秦儒家優(yōu)秀禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代禮儀制度和規(guī)范190-195
• （二） 創(chuàng)新性發(fā)展：傳承弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)禮典儀式和禮儀風(fēng)俗195-201
• （三） 創(chuàng)建現(xiàn)代教育體系：加強(qiáng)先秦儒家優(yōu)秀禮樂(lè)文化和現(xiàn)代禮儀規(guī)范教育201-205
• 結(jié)語(yǔ)205-207
• 參考文獻(xiàn)207-213
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文213-214
• 致謝214-215

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：597055