后現(xiàn)代主義翻譯思想隨著后現(xiàn)代主義興起于二十世紀(jì)六、七十年代,它對(duì)當(dāng)今翻譯研究的影響是全面的、深刻的。后現(xiàn)代主義翻譯思想秉承了后現(xiàn)代主義反本質(zhì)主義、反中心主義的策略,對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的忠實(shí)、對(duì)等、意義的確定性、作者和原文的權(quán)威性等概念進(jìn)行了質(zhì)疑和解構(gòu)。正是得益于后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的解構(gòu),翻譯研究才從語(yǔ)言學(xué)派的封閉結(jié)構(gòu)中解放出來(lái),走向了多元視角,從而拓展了翻譯研究的范圍,帶來(lái)了翻譯研究的繁榮。后現(xiàn)代主義翻譯思想是當(dāng)今翻譯界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。后現(xiàn)代主義翻譯思想中的闡釋學(xué)翻譯研究、解構(gòu)主義翻譯研究、操控學(xué)派翻譯研究、后殖民主義翻譯研究和女性主義翻譯研究等不論在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)都己經(jīng)取得了巨大的成就。但是,仔細(xì)審視現(xiàn)有的后現(xiàn)代主義翻譯思想研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),后現(xiàn)代主義翻譯思想的各個(gè)流派往往都是相對(duì)獨(dú)立的,流派之間缺乏交叉與綜合。因此,后現(xiàn)代主義翻譯思想給人的印象是碎片化的。在眾多的后現(xiàn)代主義翻譯思想的文獻(xiàn)中,我們看到的往往是一棵棵孤立的樹(shù)木,很難對(duì)后現(xiàn)代主義翻譯思想這片森林有個(gè)整體的印象。基于此,本論文在對(duì)國(guó)內(nèi)外后現(xiàn)代主義翻譯思想的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)回顧的基礎(chǔ)上,對(duì)后現(xiàn)代主義翻譯思想進(jìn)行了...

【文章頁(yè)數(shù)】：234 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖１：彼１％？保小尚腳杯??？??

ｉ？ｅｖ〇／Ｗｆｋ＞ｎ）—書(shū)中提出了?“范式革命”。所謂的范式革命就是一種范式代替另一??種范式。在庫(kù)恩看來(lái)，不同的范式是不可通約的，就像一個(gè)人不能既相信上帝又??相信進(jìn)化論�；蛘�，正如一個(gè)人在看彼得？保爾高腳杯圖形（圖１）時(shí)，必能同時(shí)??說(shuō)它既是一個(gè)杯子又是兩個(gè)人的頭像。但是，....

圖２：?Ｌ’Ａｍｆｅｒ翻譯??校琴，２００３：?３６）

??的翻譯如圖２。司以組合成Ｔｈｅｓｅ?ｏｕｒ?ｍｏｔｈｅｒ?（這些我們的母親）和Ｔｈｅｓｅ?ｓｏｕｒ??ｓｍｏｔｈｅｒｓ?（這些辛酸的溺愛(ài)者）。這樣的翻譯不僅有效地保留了原文本的多義性，??更是創(chuàng)造性地突出了女性的因素，從而成為女性主義翻譯研宄中的經(jīng)典案例。??像這樣的多義詞文....

圖３：伏羲與女姻??２８??

據(jù)神話傳說(shuō)，中華民族的始祖為伏義與女?huà)z。伏羲與女??媧既是兄妹又是夫妻，他們的下半身為蛇身，相互交織－??在－起；』：半身為人身，相互分開(kāi)（如圖３）。由此４見(jiàn)，??神話中中華民族的始祖也是雌雄同體的。除此之外，道?圖３：伏羲與女姻??１２８??

各高校、科研單位獲省部級(jí)以上人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)北京廣播學(xué)院(1)

2002年獲國(guó)家廣播電影電視總局社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)及一等獎(jiǎng)成果簡(jiǎn)介成果名稱成果類別完成人獲獎(jiǎng)等級(jí)“鏡像”與現(xiàn)實(shí)-廣告與中國(guó)社會(huì)消費(fèi)文化的變遷以及有關(guān)現(xiàn)象與問(wèn)題論文何輝一等中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美回憶論文張晶一等跨文化傳播的全球化背景論文陳衛(wèi)星一等葉石濤鼓吹“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”的前前后后論文曾慶瑞....

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