發(fā)布時(shí)間：2024-04-13 05:06

　　本研究基于馬丁·懷特對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的早期探索。以早年懷特人生經(jīng)歷為參照,分析不同人生階段對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)所產(chǎn)生的階段性貢獻(xiàn),解釋歷史學(xué)對(duì)其在國(guó)際思想形成中產(chǎn)生的影響與缺陷,進(jìn)一步分析國(guó)際關(guān)系學(xué)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的不足以及英國(guó)學(xué)派后期延續(xù)懷特歷史方法過(guò)程中呈現(xiàn)的方法論偏離與主題相悖等現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)懷特國(guó)際思想的探索可以明晰歷史學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的必要關(guān)系,指出國(guó)際關(guān)系學(xué)目前遇到的困境和不足,為兩個(gè)學(xué)科相互促進(jìn)尋找平衡點(diǎn)。此外,從國(guó)內(nèi)研究背景而言,懷特國(guó)際思想的探討可以為我國(guó)學(xué)界理解歷史學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)之間的對(duì)話提供新思路。從全人類命運(yùn)和秩序探索而言,解讀懷特對(duì)政治與歷史辨析可以明晰人類未來(lái)命運(yùn)中的“缺陷”,汲取歷史教訓(xùn),避免“悲劇”與“諷刺”,為人類探索國(guó)際秩序提供預(yù)言性指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論與方法論方面,本研究給予整體而全面的分析和批判。在認(rèn)識(shí)論方面,對(duì)懷特典型的“歐洲中心論”視角給予保留意見(jiàn),對(duì)懷特濃厚的宗教視角給予部分肯定,本著主客觀一致性原則,對(duì)懷特“神秘性”與“預(yù)言”采取選擇性接納與批判性對(duì)待;方法論方面,本次研究運(yùn)用對(duì)比、類比、歸納、演繹、隱喻、歷史分析等方法,其中隱喻方法比較特殊,由于懷特生前對(duì)文學(xué)...

【文章頁(yè)數(shù)】：246 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
前言
    一、選題背景與意義
    二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新點(diǎn)和不足之處
第一章 馬丁·懷特的學(xué)術(shù)生涯與身份定位
    1.1 馬丁·懷特生平階段劃分
    1.2 馬丁·懷特學(xué)術(shù)與職業(yè)生涯狀況
        1.2.1 懷特學(xué)術(shù)生涯啟蒙期:歷史學(xué)初探
        1.2.2 懷特學(xué)術(shù)生涯成就期:歷史學(xué)成就與國(guó)際理論初探
        1.2.3 懷特學(xué)術(shù)生涯成就期:典型的國(guó)際理論思想家
    1.3 馬丁·懷特的身份定位
第二章 歷史學(xué)與基督教思想來(lái)源
    2.1 基督教環(huán)境下的歷史學(xué)家癥結(jié)
        2.1.1 簡(jiǎn)析五大癥結(jié)
        2.1.2 對(duì)基督教癥結(jié)的思考
    2.2 教誨與回報(bào):與基督教的淵源
        2.2.1 對(duì)敵基督的批判
        2.2.2 現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向與基督教復(fù)興
    2.3 國(guó)際思想來(lái)源:四位重要思想家
        2.3.1 現(xiàn)實(shí)主義來(lái)源:馬基雅維利
        2.3.2 理性主義來(lái)源:格勞秀斯
        2.3.3 革命主義來(lái)源:康德
        2.3.4 潛在核心來(lái)源:馬志尼
第三章 歷史學(xué)向國(guó)際思想的轉(zhuǎn)向
    3.1 對(duì)殖民地問(wèn)題的關(guān)切
        3.1.1 殖民地憲法的發(fā)展史
        3.1.2 對(duì)非洲殖民地的態(tài)度
    3.2 權(quán)力政治與理性主義的糾纏
        3.2.1 《權(quán)力政治》的來(lái)源與差異性對(duì)比
        3.2.2 理性主義傳統(tǒng)的傾向
    3.3 繼承與探討:與湯因比的對(duì)話
        3.3.1 懷特心中的湯因比
        3.3.2 歷史觀的繼承與分享
        3.3.3 共性與差異的對(duì)話
第四章 從國(guó)家體系到當(dāng)代政治末世論
    4.1 國(guó)家體系的來(lái)源與發(fā)展
        4.1.1 歷史上的國(guó)家體系
        4.1.2 《國(guó)家體系》的拓展與貢獻(xiàn)
        4.1.3 《國(guó)家體系》的缺陷
    4.2 基督教與世俗視角下的末世論
        4.2.1 基督教末世論與政治危機(jī)
        4.2.2 “世俗視角下的末世論”:“國(guó)家體系”的消亡
    4.3 命運(yùn)與諷刺:對(duì)政治的思考
        4.3.1 核心概念解讀
        4.3.2 歷史對(duì)政治的解讀:諷刺與悲劇
第五章 三個(gè)傳統(tǒng)與國(guó)際理論
    5.1 三個(gè)傳統(tǒng)的不確定性
        5.1.1 三個(gè)傳統(tǒng)的來(lái)源
        5.1.2 三個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)涵與外延拓展
        5.1.3 三個(gè)傳統(tǒng)的意義與缺陷
    5.2 文明與野蠻的區(qū)分
        5.2.1 國(guó)際關(guān)系中的西方價(jià)值
        5.2.2 “野蠻”的涵義與定位
        5.2.3 拓展敘事下的“文明標(biāo)準(zhǔn)”
    5.3 為什么沒(méi)有國(guó)際理論
        5.3.1 “國(guó)際理論”的爭(zhēng)議
        5.3.2 國(guó)家理論與國(guó)際理論的差異
        5.3.3 國(guó)際理論的剖析
第六章 馬丁·懷特的“遺產(chǎn)”與爭(zhēng)議
    6.1 馬丁·懷特的“遺產(chǎn)”:締造英國(guó)學(xué)派
        6.1.1 對(duì)英國(guó)學(xué)派的締造
        6.1.2 馬丁·懷特的“遺產(chǎn)”
        6.1.3 對(duì)英國(guó)學(xué)派的批判
    6.2 英國(guó)學(xué)派的“拋棄”
        6.2.1 基督教神學(xué)視角的完全擯棄
        6.2.2 經(jīng)濟(jì)因素的缺席
        6.2.3 對(duì)道德倫理議題的爭(zhēng)論
    6.3 對(duì)懷特國(guó)際思想的評(píng)估
        6.3.1 謎團(tuán)還是錯(cuò)誤
        6.3.2 超越英國(guó)學(xué)派的影響與思考
        6.3.3 懷特思想的外延探索
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間的攻讀成果
致謝



本文編號(hào)：3952524