發(fā)布時間：2017-05-24 14:16

  本文關(guān)鍵詞：《三國遺事》所載夢說話研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：朝鮮的“說話文學(xué)”,一般包括神話、傳說、民譚三部分內(nèi)容,是一比較寬泛的文學(xué)體系,具有鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)形式,它集中體現(xiàn)了朝鮮半島文化發(fā)展及朝鮮民族文學(xué)意識演進(jìn)的歷史。朝鮮說話文學(xué)包括口傳說話文學(xué)和文獻(xiàn)說話文學(xué)兩種類型。作為口傳文學(xué)的“說話”,其本身即是“故事”。朝鮮說話文學(xué)不是個人的創(chuàng)作物,而是朝鮮勞動人民在長期生產(chǎn)和生活實踐中共同創(chuàng)造和擁有的精神財富,是在共同生活中自然發(fā)生的、題材廣泛而又充滿幻想的敘事故事。朝鮮說話文學(xué),有其民族固有的精神烙印,包含了宗教信仰、民族風(fēng)俗、政治生活等多方面的內(nèi)容。不管是口傳說話還是文獻(xiàn)說話,朝鮮說話文學(xué)凝聚了其民族的夢想和夙愿。從文學(xué)的基本樣式來講,朝鮮說話文學(xué)是敘事文學(xué)的原初形態(tài),在朝鮮文學(xué)史上的重要性不言而喻�！皦簟笔且环N人類所具有的特殊心理、生理現(xiàn)象。夢反映著人類的想象、欲望、心愿、憧憬等各種復(fù)雜的情感和思維,研究人類的精神世界必然要研究夢。文學(xué)也要反映人類的情感活動和思維活動,因此,夢又自然而然地成為一種文學(xué)范疇。夢本身具有的神秘感、虛幻感、夢幻感等特點(diǎn),更使夢成為文學(xué)青睞的對象,人們創(chuàng)作了大量以夢為重要題材的文學(xué)作品。這種夢的觀念逐漸演化成為一種獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)。在朝鮮古典文學(xué)中,有諸多夢題材的文學(xué)作品,特別是在敘事文學(xué)中所占比重很大。具體來說,有直接記錄夢體驗的“夢體驗談”、虛構(gòu)的“夢說話”以及“夢小說”等多種類型。其中,“夢”本身作為文學(xué)作品的主體,占據(jù)作品中大部分內(nèi)容的敘事作品,被稱之為“夢所載敘事文學(xué)”。以《九云夢》為代表的“夢字類”小說,以及《元生夢游錄》為代表的“夢游錄”作品,在朝鮮古代小說史中占據(jù)了重要的地位。因此,以“夢”為題材的敘事文學(xué),特別是對朝鮮說話文學(xué)進(jìn)行深層次、多角度的研究顯得尤為重要。朝鮮高麗末期僧人一然所編寫的《三國遺事》,由五卷九篇一百四十條記事構(gòu)成。作者在記錄古朝鮮以來的朝鮮半島歷史的同時,收集了十四首鄉(xiāng)歌以及大量的民間傳說、神話、佛教相關(guān)的朝鮮說話文學(xué)作品,《三國遺事》還是現(xiàn)存的記錄朝鮮古典夢說話最多的文獻(xiàn)�？梢哉f,《三國遺事》既是一部在朝鮮歷史上具有重要地位的史書,更是朝鮮說話文學(xué)的寶庫。論文援引的研究材料主要出自《三國遺事》,從中可以找到三十九個“夢說話”關(guān)聯(lián)段落,其中具有敘事結(jié)構(gòu)的夢說話共有三十二篇,分別是“紀(jì)異”十一篇、“塔像”九篇、“義解”六篇、“感通”三篇、“孝善”二篇、“神Tj”一篇。本文所探討的夢說話作品,主要集中在記錄宗教說話的第三卷之后,一共有二十二篇。這些作品是思想性、啟迪性、批判精神以及藝術(shù)性兼?zhèn)涞淖髌?具有較高的文學(xué)價值,其研究意義深遠(yuǎn)。從古至今,在歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、民俗等諸學(xué)科的研究中均不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)夢的記載,它們所描寫的夢的形式幾乎都以古代原始夢觀念為重要基礎(chǔ)。就夢說話與朝鮮古代小說作品的結(jié)合性研究來看,這方面的專著和論文并不太多,而且研究也不是很深入。在朝鮮古代敘事文學(xué)的研究中,夢說話的研究并不活躍,具體到《三國遺事》的夢說話研究,其研究只局限于對“胎夢”之類的人生哲理的探討,大多是有關(guān)夢說話作品的類型研究,對《三國遺事》夢說話的系統(tǒng)研究涉及較少,更多的是在考察夢相關(guān)文學(xué)作品時,附帶提及夢說話作品。其實《三國遺事》夢說話的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的,除了通過夢來表達(dá)某種人生哲理的表現(xiàn)形式以外,還有更多的蘊(yùn)涵著以夢說話為根底的朝鮮民族古代原始夢觀念或夢的審美意義。為了深入探討朝鮮夢說話與朝鮮古代小說的相關(guān)關(guān)系,就必須從古代原始夢說話及其表現(xiàn)形式出發(fā),探討其敘事結(jié)構(gòu)、從形式到內(nèi)容上加以分析,這樣才能避免前面提及的研究偏向,從而得出對《三國遺事》夢說話較為全面、深入的理解。為此,本文將結(jié)合精神分析學(xué)和心理學(xué)研究方法來探討夢說話類型、結(jié)合結(jié)構(gòu)主義研究方法來探討朝鮮夢說話敘事結(jié)構(gòu)、結(jié)合社會歷史研究方法來探討朝鮮夢說話的傳承。在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上,本文提出如下幾個研究方向：首先,與朝鮮夢說話的重要性相比,國內(nèi)外對《三國遺事》夢說話的研究,不論是量還是質(zhì),相對比較薄弱,有必要對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究。其次,對《三國遺事》夢說話的研究,目前主要集中在夢說話的類型研究上,對夢說話的敘事結(jié)構(gòu)的特征沒有予以重視,按夢說話類型考察其敘事結(jié)構(gòu)方面的研究空白有待補(bǔ)充。第三,關(guān)于朝鮮古代小說中的夢元素和《三國遺事》的夢說話的關(guān)系,需結(jié)合具體作品加以分析,以明確《三國遺事》夢說話和古代小說夢元素的繼承關(guān)系。在這一點(diǎn)上,有必要按照夢元素類型進(jìn)行考察,但先前研究對此方面的涉及有限,有待補(bǔ)充深化。本文以《三國遺事》中的朝鮮夢說話為切入點(diǎn),探討《三國遺事》夢說話的各種類型及敘事結(jié)構(gòu),進(jìn)一步研究夢說話對朝鮮古代小說的影響。本文以三十二篇《三國遺事》夢說話作品為主要研究對象,通過對《三國遺事》的夢說話作品形式及其內(nèi)容的系統(tǒng)考察,探討朝鮮敘事文學(xué)發(fā)展中夢說話的變化過程及其意義。旨在解決作為朝鮮說話文學(xué)重要素材的夢元素,在《三國遺事》中是如何出現(xiàn)的,以及夢說話的原初形態(tài)是什么,它與朝鮮古代小說中出現(xiàn)的夢題材小說的相互關(guān)系又是如何。本文主要論述內(nèi)容如下：一、緒論中提出了研究意義及研究目的,整理了與本論文有關(guān)的研究成果和研究方向,闡述了研究范圍及研究方法。二、第一章主要探討了《三國遺事》和朝鮮說話文學(xué)的關(guān)系。首先,以緒論中提及的先前研究成果為基礎(chǔ),通過對《三國遺事》的撰述背景及作家意識的考察,分析了《三國遺事》的文學(xué)特征。從《三國遺事》的內(nèi)容、記述方法來看,佛教性、歷史性、神秘性是《三國遺事》的非常顯著的特點(diǎn)。其次,在朝鮮說話文學(xué)與《三國遺事》的考察中,整理了朝鮮說話的概念及其特征,闡述了其類型及分類依據(jù),從而總結(jié)出《三國遺事》的文學(xué)價值。在先前研究的基礎(chǔ)上,本論文把朝鮮說話定義為,“在民族集團(tuán)共同意識下,自然形成的具有虛構(gòu)性的敘事故事”。再次,為便于對說話文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)的理解,將把說話文學(xué)的基本單位,歸結(jié)為類型(type)s motif、話根(root)、話素(tale element)、插話(e pisode)等五項。探討這些文藝概念的運(yùn)用有助于進(jìn)一步闡明《三國遺事》夢說話敘事結(jié)構(gòu)的深層內(nèi)涵,它們不僅與夢說話所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)銜接,而且豐富了夢說話的藝術(shù)表現(xiàn)形式。朝鮮說話文學(xué)根據(jù)其內(nèi)容可細(xì)分為神話談、動物談、一生談、人間談、信仰談、英雄談、怪奇談、笑話、形式談等九種�！度龂z事》內(nèi)容本身有很大的“神異性”,而這“神異性”賦予了《三國遺事》更多的夢說話特征。三、第二章主要考察了《三國遺事》夢說話的類型。首先,整理了朝鮮夢說話的范疇。本文將《三國遺事》的夢說話概念,從其結(jié)構(gòu)上分為A、B、C、D四個類型。其中,A型和B型中的夢元素在說話作品中發(fā)揮的作用有限,而C型和D型中的夢元素在夢說話作品中發(fā)揮重要作用,引導(dǎo)整個故事的展開,沒有夢元素,說話本身無法成立。本文把A型和B型夢說話,稱之為非敘事性夢說話,C型和D型則稱之為敘事性夢說話,而本文的考察重點(diǎn)則放在了C型和D型上。其次,在了解有關(guān)“夢”的先前研究的基礎(chǔ)上,闡述了夢元素和文學(xué)之間的關(guān)系,探討考察夢說話的類型,并提出可以把這一類夢說話進(jìn)一步細(xì)化的分類標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。最后,對朝鮮夢說話進(jìn)行了類型劃分。本文將《三國遺事》中的夢說話分為“兆朕夢”和“啟示夢”�！罢纂迚簟敝傅氖�,以天地人“三才”的異變對人世間的變化所進(jìn)行的暗示�！罢纂迚簟背３Ｒ蚋鶕�(jù)解釋者的不同,其意義會相應(yīng)地發(fā)生變化。“啟示夢”指的是,絕對的神或是神格存在對人世間未知事件所作出的指示。啟示夢是對受到絕對的、全知全能神或是人格神庇護(hù)的,或是得到肯定或否定的,被選擇的一部分人所進(jìn)行的,對即將發(fā)生的某種未知事件、行動所進(jìn)行的直接或是間接指示。在這一點(diǎn)上,“啟示夢”可以說與“兆朕夢”有差異。而且,“兆朕夢”由于具有暗示性,對事件內(nèi)容的具體把握比較困難,需要一定的判斷過程,而“啟示夢”則不需要判斷。這是因為,全知全能的絕對者對得到選擇的人,是以可知道的方法進(jìn)行引導(dǎo),所以“得夢者”沒有提出疑問的余地,也不能提出疑問�！罢纂迚簟备鶕�(jù)其內(nèi)容又可分為“吉兆”和“兇兆”兩大類型,而“啟示夢”則可分為“直接性啟示”和“象征性啟示”兩大類型。本文探討的《三國遺事》所屬三十二個夢說話中,有十個屬“兆朕夢”范疇,其中“吉兆夢”七個,“兇兆夢”三個；而“啟示夢”有二十二個,其中“直接性啟示”十二個,“象征性啟示”十個。在“啟示夢”中,共有十八個夢說話是與佛教相關(guān)的內(nèi)容。四、第三章論述了《三國遺事》夢說話的敘事結(jié)構(gòu)及其意義。首先,對《三國遺事》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察�！度龂z事》具有二個基本的敘事基點(diǎn),即社會現(xiàn)實以及與此相對立的神秘主義,換句話來講,社會歷史體驗與神秘體驗在《三國遺事》中并行并置,強(qiáng)調(diào)神秘體驗的藝術(shù)手法貫穿于《三國遺事》整個敘事之中。其次,依據(jù)第二章所提示的分類結(jié)果,對《三國遺事》夢說話的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)化分析。在三十二個《三國遺事》夢說話中,共選擇了十個具有代表性的夢說話,作為本研究夢說話敘事結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)考察對象。其中,兆朕夢和啟示夢各有五個夢說話,分別為吉兆夢三個,兇兆夢二個,直接性啟示夢二個,象征性啟示夢三個。具體包括：靈驗印證的“文姬之夢”、誕生預(yù)示的“竹旨郎之夢”、解夢靈驗的“元圣王之夢”、英雄轉(zhuǎn)生的“楸男之夢”、神靈意志的“阿非知之夢”、王權(quán)神圣的“首露王之夢”、夙愿成就的“仙桃圣母之夢”、成佛暗示的“努胎夫得和怛怛樸樸之夢”、人生無常的“調(diào)信之夢”、人神交合的“居陀知之夢”。本文認(rèn)為,在夢說話的基本構(gòu)造“現(xiàn)實→夢→現(xiàn)實”這一大框架之下,夢說話的敘事結(jié)構(gòu)基本上可以分為“最初狀況”、“入夢”、“夢中”、“覺夢”、“最終狀況”五個階段,根據(jù)不同的夢說話內(nèi)容,在具體結(jié)構(gòu)上存在一些差異。最后,在夢說話敘事結(jié)構(gòu)考察的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討了《三國遺事》夢說話所蘊(yùn)含的意義。從“夢”的特性上來講,夢具有賦予主體神圣性的敘事裝置以及聯(lián)系神和人間的媒介體功能�！度龂z事》的夢說話具有的多種敘事功能,其源于《三國遺事》基本的神圣顯示主題意識。敘事手法上的神異性、神秘性、靈驗性是《三國遺事》最鮮明的特征,而這一點(diǎn)是《三國遺事》中記錄許多有關(guān)夢說話的緣由所在。五、第四章著重探討了《三國遺事》夢說話對朝鮮古代小說的影響。首先,對《三國遺事》夢說話中的”夢”進(jìn)行主題研究,從“誕生”、“變身”、“寺院緣起”三個方面進(jìn)行了考察�！度龂z事》有關(guān)歷史偉人、奇人的說話作品中,往往會出現(xiàn)“得夢人”在夢中見到象征物(居士、熊、玉、珠)或是象征物進(jìn)入“得夢人”的懷中,昭示主人公神圣非凡前世,以及預(yù)示今生作為的“胎夢”記錄�！度龂z事》中的“胎夢”作為連接主人公過去和未來的一條主線,起到了敘事進(jìn)行中的動因,以及了解敘事主題及其結(jié)果的作用�！度龂z事》夢說話中,有十九個與變身相關(guān)的內(nèi)容,其中“遁甲”類十二個、“再生”類四個、“脫身”類三個,“遁甲”類占壓倒性多數(shù)。在“遁甲”類中“變身”本體大多數(shù)為佛教相關(guān)的人物,其中有關(guān)菩薩的六個、有關(guān)彌勒的一個。與佛教內(nèi)容無關(guān)的,具體表現(xiàn)為龍、龍女、老狐貍、山靈等形式。與“變身”前本體的相對單一性,變身后的存在有神人、僧侶、老人、娘子、居士等多種形式,屬“非生命體”的還有石彌勒、石佛等形式,顯得更加多樣化。其中,“再生類”與佛教的輪回思想有密切關(guān)系,浮石寺的牛變身為人(郁面)的故事即是典型的例子。除了“郁面”事例之外,“再生”類變身中,變身前和變身后的主體都是人,而這可以說是《三國遺事》夢說話中“再生”類變身的顯著特征�！懊撋怼鳖愔�,其變身都是由人到神(彌勒、彌陀、真身)的變身過程,是佛家成佛悟道最終目標(biāo)實現(xiàn)的變身�！度龂z事》夢說話中的“遁甲”、“再生”、“脫身”變身中,能夠看到非常顯著的佛教主題,這一點(diǎn)與《三國遺事》的佛教性質(zhì)不無關(guān)系。雖然佛教本身與“變身”有一定的距離,但在朝鮮說話文學(xué)里,二者在“神異”這一共同要素下得到結(jié)合,展示了更加多彩的佛家世界�！度龂z事》夢說話中一共有八個“寺院緣起”內(nèi)容,分別為“塔像篇”四個、“紀(jì)異”、“神Tj”、“感通篇”各一個。其中“塔像篇”的“寺院緣起”內(nèi)容,均屬夢中人物對“得夢人”以啟示的方法,引導(dǎo)其創(chuàng)立寺院或是致力于寺院經(jīng)營,這一點(diǎn)與“孝善篇”中“金大成創(chuàng)建長壽寺”的緣由形成鮮明對比。其次,對“胎夢”與古代小說“誕生”故事、“居陀知說話”與古代小說“變身”主題、“調(diào)信說話”與“夢游錄”及“夢字類”小說的考察,進(jìn)一步探討了朝鮮古代小說吸收“夢”主題的過程。朝鮮古代小說多以“入懷”、“懷入”象征受胎。而《三國遺事》夢說話中,則有“入于房”、“得”、“墜入懷”、“入懷”、“吞”等象征主人公投入母體的環(huán)節(jié),與古代小說相比,《三國遺事》中的“胎夢”記錄顯得更加多樣。這一現(xiàn)象是古代小說在吸收“胎夢”說話過程中,起因于宗教思想的神圣性賦予與虛構(gòu)創(chuàng)作在增加并具體化的同時,象征“受胎”的行為本身卻發(fā)生了退化或是說更加趨向于抽象化的緣故�！度龂z事》夢說話中的“居陀知說話”,變身主體有龍(西海若)、老狐貍、龍女等,變身后的實體有老人、沙彌、花等,是非常典型的”遁甲”型變身例子。朝鮮古代小說中的“遁甲”型變身與“居陀知說話”中的“遁甲”型變身相比,能夠發(fā)現(xiàn)二者的類似性。如,神格存在的變身、狐貍遁甲、動植物變身等。此外,在“居陀知說話”中,居陀士降妖除魔后,解救出西海若家族這一敘事情節(jié),與朝鮮古代小說中經(jīng)常出現(xiàn),主人公降狐主題同出一轍,是典型的英雄情節(jié)。而居陀士在降妖除魔之后與西海若之女結(jié)緣這一段,則是在朝鮮古代英雄小說結(jié)尾部分能夠經(jīng)�？吹降膱鼍啊！熬油邮空f話”中西海若之女變?yōu)橐恢ㄇ楣?jié),則是對后來的《沈清傳》產(chǎn)生了一定的影響。由于“夢”具有能夠超越時空,滿足人們在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的欲望,或是解決對現(xiàn)實社會不滿的特性,因此借助夢中世界,創(chuàng)作者能夠發(fā)揮無限想象力,實現(xiàn)無拘無束表現(xiàn)手法,而其作品也具有構(gòu)造上的便利性�！度龂z事》夢說話中的“調(diào)信說話”屬非常典型的例子。古代小說中有許多與“調(diào)信說話”類似的“夢游錄”小說,“夢字類”小說等文學(xué)作品。其中,《金鰲新話》中的“萬福寺樗蒲記”具有與“調(diào)信說話”非常類似的結(jié)構(gòu),而“夢字類”小說的代表作《九云夢》則無論是在構(gòu)成還是作品思想內(nèi)容方面,與“調(diào)信說話”同出一轍,其根源背景有“調(diào)信說話”濃厚的影子。最后,從朝鮮說話的小說化過程以及夢說話的古代小說素材化過程兩個方面,對《三國遺事》夢說話與古代小說的傳承進(jìn)行了深入考察。在朝鮮古典文學(xué)史上,說話文學(xué)與小說文學(xué)有著密切傳承關(guān)系。從神話時代的“檀君神話”開始,到高句麗“東明王神話”、新羅“樸赫居世”、“昔脫解”、“金閼智”神話,已形成了相當(dāng)規(guī)格化的敘事體。到了高麗國祖神話,神話的神圣美感逐漸消失,開始向民間傳承乃至民譚的方向逐漸發(fā)生變化。進(jìn)入朝鮮朝時代,說話文學(xué)的小說化現(xiàn)象越來越顯著,特別是從《三國史記》和《三國遺事》中找尋根源說話的情況越來越多。從“金庾信說話”中可以找到《壅固執(zhí)傳》的根源,從“居陀知說話”中可以發(fā)現(xiàn)《沈清傳》的母胎,《殊異傳》中的“首插石楠”、“雙女墳”等也成為了朝鮮古代小說的“根源說話”。朝鮮朝初期佛教小說的出現(xiàn),也可從佛教說話中能找到其源頭。比如,善與惡的人物沖突、因果報應(yīng)的事件展開、虛無主義的主題動機(jī)等。在朝鮮朝初期,佛教排斥氛圍下,強(qiáng)調(diào)儒教德行的說話文學(xué)作品也在小說創(chuàng)作中得以廣泛導(dǎo)入。如“人身供養(yǎng)”、“孝行”等說話作品,也在《沈清傳》中得到體現(xiàn)。而以同樣的說話文學(xué)作品為母胎,《李海龍傳》、《李泰景傳》、《芙蓉傳》、《清華談》等小說也相繼出現(xiàn)。在朝鮮古代小說當(dāng)中,夢元素可以說是處處可見,是最一般化的文學(xué)作品素材。夢元素在古代小說中主要以兩種形式出現(xiàn),一是以“插話”形態(tài)在作品中部分體現(xiàn)的形式；二是以及夢元素本身作為作品主體占據(jù)作品大部分內(nèi)容的敘事形態(tài)形式。前者在朝鮮古代小說中,大部分是涉及作品主人公誕生情況時以“胎夢”的形式出現(xiàn)。此外,‘在古代小說中,作品中作為正面人物的主人公,處于危機(jī)一發(fā)之極度逆境,或是進(jìn)退維谷,遇到以其一己之力無法克服的事件時,“神的化身”會以老人等形式出現(xiàn)于主人公的夢境中,對主人公給予啟示,告之以未來所發(fā)生之事,助其克服危機(jī)。這種“插話”形式的夢元素,在古代小說中也時有出現(xiàn)。關(guān)于后者,在“夢游錄”小說和“夢字類”小說,常以寓意的手段出現(xiàn)。這些作品都是“夢→現(xiàn)實→夢”結(jié)構(gòu),故事情節(jié)的大部分都是在夢中展開,夢元素與作品的主題意識密切相關(guān)。古代小說中事件素材的大部分,都是在包括夢說話在內(nèi)的說話文學(xué)的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展,朝鮮說話文學(xué)是朝鮮古代小說的母胎也是其根基。朝鮮說話文學(xué)的古代小說素材化,可以說是朝鮮古代小說整個發(fā)展過程中的重要特征。六、結(jié)論部分總結(jié)歸納上述各章節(jié)內(nèi)容的要旨,并指出了本論文尚未解決的問題以及未來研究方向。1)從內(nèi)容和記述方法來看,佛教性、歷史性、說話文學(xué)性是《三國遺事》非常顯著的特點(diǎn)�！度龂z事》內(nèi)容本身有很大的神異性,而這一“神異性”賦予了《三國遺事》更多的說話文學(xué)的特性,可以說《三國遺事》是朝鮮古典敘事文學(xué)中具有極高文學(xué)價值的說話集。2)《三國遺事》具有兩個基本的敘事基點(diǎn),即社會現(xiàn)實的特點(diǎn)以及與此相對立的神秘主義構(gòu)成,社會歷史體驗與神秘體驗在《三國遺事》中并行并置,強(qiáng)調(diào)神秘體驗的藝術(shù)手法貫穿于《三國遺事》整個敘事之中。3)《三國遺事》夢說話可分為“兆朕夢”和“啟示夢”�！罢纂迚簟备鶕�(jù)其內(nèi)容又可分為吉兆和兇兆兩大類,而“啟示夢”則可分為直接性啟示和象征性啟示兩大類。4)在夢說話的基本構(gòu)造—“現(xiàn)實→夢→現(xiàn)實”這一大框架之下,《三國遺事》所載夢說話的敘事結(jié)構(gòu),基本上可以分為“最初狀況”、“入夢”、“夢中”、“覺夢”、“最終狀況”等五個階段。5)《三國遺事》中的“胎夢”作為連接主人公的過去和未來的一個主線,起到了敘事進(jìn)行過程中的動因以及了解敘事主題及其結(jié)果的作用�！度龂z事》夢說話中的遁甲、再生、脫身的“變身”主題里,具有濃郁的佛教色彩�！度龂z事》夢說話中“寺院緣起”主題的大部分,是夢中人物對“得夢人”以啟示的方法,引導(dǎo)其創(chuàng)立寺院或是致力于寺院經(jīng)營。6)與朝鮮古代小說相比,《三國遺事》的“胎夢”記錄顯得更加多樣化,這是古代小說在吸收“胎夢說話”過程中,“象征受胎”的行為本身趨向于抽象化的緣故。朝鮮古代小說中的“遁甲型變身”與“居陀知說話”中的“遁甲型變身”相比,在神格存在的變身、狐貍遁甲、動植物變身等方面非常相似。7)“萬福寺樗蒲記”與“調(diào)信說話”有著非常類似的構(gòu)造,而“夢字類”小說的代表作《九云夢》則無論是在構(gòu)成還是作品思想內(nèi)容方面,與“調(diào)信說話”同出一轍,其根源背景有濃厚的“調(diào)信說話”身影。8)夢元素在古代小說中主要以兩種形式出現(xiàn)。一是以“插話”形態(tài)在文學(xué)作品中的部分體現(xiàn)的形式,二是以及夢元素本身作為作品主體占據(jù)作品大部分內(nèi)容的敘事形態(tài)形式。前者在朝鮮古代小說中,大部分是涉及作品主人公誕生情況時以“胎夢”的形式出現(xiàn)。9)朝鮮說話文學(xué)與夢小說有著密切關(guān)系,特別是在朝鮮朝時代,說話文學(xué)的小說化現(xiàn)象變得愈發(fā)顯著,它是朝鮮夢文學(xué)傳統(tǒng)原形的發(fā)展。說話文學(xué)的古代小說素材化,是朝鮮古代小說整個發(fā)展過程中的重要特征。本論文把朝鮮夢說話的研究,限定在《三國遺事》的范疇內(nèi),因此對夢說話的整體把握具有一定的局限性,今后有待在更廣范圍內(nèi)對朝鮮夢說話進(jìn)行全面探討�！度龂z事》夢說話內(nèi)容中,佛教相關(guān)的內(nèi)容占據(jù)了較大的比重,因此對本研究課題的考察來講,從宗教文化的角度接近,應(yīng)是一種有益的研究方法,這一點(diǎn)將留作今后的研究課題。在本文的研究中,對夢關(guān)聯(lián)文學(xué)作品分析的研究深度仍顯得不足,今后將通過對夢關(guān)聯(lián)文學(xué)作品的系統(tǒng)化的分析,對夢文學(xué)的發(fā)展變遷進(jìn)行多角度、深層次的實證性研究。
【關(guān)鍵詞】：三國遺事 夢 朝鮮說話 敘事結(jié)構(gòu) 朝鮮古代小說
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I312.06
【目錄】：

• 摘要3-16
• ABSTRACT16-20
• 中文目錄20-23
• 目錄23-26
• 正文26-217
• 參考文獻(xiàn)217-226
• 附錄226-240
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄240

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 韓霞;付嬙;;《春香傳》和《杜十娘》的比較[J];安徽文學(xué)(下半月);2006年08期

2 李曉萍;;朝鮮詩人丁若鏞“三吏”與杜甫“三吏”之比較研究[J];安康學(xué)院學(xué)報;2011年05期

3 吳蓮姬;明清時期中韓文化交流概況[J];當(dāng)代韓國;2002年03期

4 孫偉;新羅鄉(xiāng)歌詩性的研究[J];當(dāng)代韓國;2003年03期

5 于春海;精心刻鏤 自鑄新詞——許筠《思舊賦》意旨探微[J];東疆學(xué)刊;2005年03期

6 全紅;朝鮮實學(xué)派文學(xué)家樸趾源理想國思想矛盾探析[J];東疆學(xué)刊;2005年04期

7 張?zhí)靵?劉建軍;新羅文學(xué)家崔致遠(yuǎn)的漢文詩[J];東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年S1期

8 車海蘭;;朝鮮詩歌《公無渡河》之名稱和作者再考[J];大眾文藝;2010年22期

9 李寶龍;;韓國高麗朝漢文學(xué)詞不如詩的文學(xué)原因初探[J];遼東學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2014年01期

10 孫惠欣;付晶;;從輻射視角看中國文學(xué)對朝鮮文學(xué)的影響——以《游仙窟》《仙女紅袋》為中心[J];長春大學(xué)學(xué)報;2014年07期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 王邦維;;文章感動中華國 別出心裁制新篇——從崔致遠(yuǎn)撰《法藏傳》看古代中外文化的交流[A];北京論壇（2004）文明的和諧與共同繁榮：“多元文學(xué)文化的對話與共生”外國文學(xué)分論壇論文或摘要集[C];2004年

2 楊萬娟;;檀君神話之我見[A];韓國研究（第十輯）[C];2010年

3 楊萬娟;;中韓漢江文化淵源探究[A];韓國研究（第八輯）[C];2007年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 崔英姬;中韓家族小說比較研究[D];吉林大學(xué);2011年

2 范慶超;抗戰(zhàn)時期東北作家研究（1931-1945）[D];中央民族大學(xué);2011年

3 楊會敏;朝鮮朝前半期漢詩風(fēng)演變研究[D];中央民族大學(xué);2011年

4 師存勛;李奎報詠史詩研究[D];中央民族大學(xué);2011年

5 聶W

本文編號：391070