“大一統(tǒng)”思想是在西周禮樂文明土壤孕育下產(chǎn)生的。西周的學(xué)術(shù)樣態(tài)為王官之學(xué),學(xué)術(shù)為官府所控,為“大一統(tǒng)”政權(quán)服務(wù),學(xué)術(shù)與現(xiàn)實政治關(guān)聯(lián)密切。西周末期以降,禮樂漸壞,官學(xué)下移,諸子學(xué)術(shù)逐漸興起。諸子學(xué)術(shù)淵源于西周禮樂文化,學(xué)術(shù)指向于現(xiàn)實政治,建構(gòu)“大一統(tǒng)”的社會秩序是諸子學(xué)術(shù)的共同主題。秦漢實行“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制度,政治的高度統(tǒng)一需要學(xué)術(shù)思想的“大一統(tǒng)”,故而法、道、儒依次走入意識形態(tài)化的語境,直至漢武帝“獨尊儒術(shù)”政策的確立。在西周至西漢學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程之中,“大一統(tǒng)”思想是整個學(xué)術(shù)發(fā)展的主題與主線。但“大一統(tǒng)”這一概念,直至《春秋公羊傳》才被正式提出來,它有一個萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展的漫長過程。因此,本論文主要探討的是《春秋》“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)源流問題。全文共分為七個部分:緒論部分主要交代了本文的研究對象與選題價值,概述了相關(guān)研究的學(xué)術(shù)簡史。第一章為“西周禮樂文明與‘大一統(tǒng)’思想的形成”。本章從“天命觀”與“制禮作樂”兩個角度入手,探討了西周禮樂文明的建構(gòu)問題。并在此基礎(chǔ)上指出,“王官之學(xué)”是西周禮樂文化的話語形態(tài),它所傳達出的學(xué)術(shù)服務(wù)于政治的社會理念,直接促進了周初“大一統(tǒng)”思想的形成。...

【文章頁數(shù)】：192 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
第一章 西周禮樂文明與“大一統(tǒng)”思想的形成
    第一節(jié) 敬德保民與西周“大一統(tǒng)”的天命根基
        一、天命素定：殷商統(tǒng)治的神權(quán)主義色彩
        二、以德配天：周初政權(quán)合法性的理論依據(jù)
        三、敬德保民：社會“大一統(tǒng)”秩序的天命觀照
    第二節(jié) 制禮作樂與西周“大一統(tǒng)”的秩序建構(gòu)
        一、周人對禮樂傳統(tǒng)的改造
        二、西周“大一統(tǒng)”的禮樂根基
        三、禮樂文明與西周的尚“文”之風(fēng)
    第三節(jié) 王官之學(xué)與西周“大一統(tǒng)”的學(xué)術(shù)指歸
        一、西周“學(xué)術(shù)官守”的教育體制
        二、西周史官的文獻職能及其對學(xué)術(shù)的掌控
        三、西周王官“以詩為諫”的政治教化傳統(tǒng)
第二章 春秋禮崩樂壞與孔子的“大一統(tǒng)”思想
    第一節(jié) 孔子與西周“大一統(tǒng)”禮樂文明
        一、春秋“禮崩樂壞”與孔子的“從周”情結(jié)
        二、“儀、禮分化”與孔子的援仁入禮
        三、孔子對“大一統(tǒng)”政治倫理秩序的建構(gòu)
    第二節(jié) 孔子與《春秋》的“微言大義”
        一、孔子與《春秋》的關(guān)系
        二、《春秋》與先秦的“史官書法”
        三、《春秋》的“微言大義”
    第三節(jié) 孔子私學(xué)教育的“大一統(tǒng)”訴求
        一、“官學(xué)失守”與春秋私學(xué)的興起
        二、孔子私學(xué)教育的政治訴求
        三、“七十子”對孔子“大一統(tǒng)”思想的承繼
第三章 諸子百家對“大一統(tǒng)”思想的接受與闡發(fā)
    第一節(jié) 諸子百家“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)來源與指歸
        一、諸子百家“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)來源
        二、諸子百家“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)指歸
    第二節(jié) 孟子與《春秋》“大一統(tǒng)”思想
        一、孟子對《春秋》的闡釋及其“大一統(tǒng)”思想
        二、孟子的倫理觀與社會“大一統(tǒng)”秩序的建構(gòu)
        三、孟子的仁政觀與社會“大一統(tǒng)”秩序的建構(gòu)
    第三節(jié) 荀子與《春秋》“大一統(tǒng)”思想
        一、荀子與《春秋》的傳承及其“大一統(tǒng)”思想
        二、荀子的群分觀與社會“大一統(tǒng)”秩序的建構(gòu)
        三、荀子的學(xué)術(shù)批評及其“大一統(tǒng)”的學(xué)術(shù)思想
第四章《春秋》三傳對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的闡釋
    第一節(jié) 《左傳》對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的闡釋
        一、《左傳》重“名”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        二、《左傳》重“德”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        三、《左傳》重“禮”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
    第二節(jié)《公羊傳》對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的闡釋
        一、《公羊傳》“尊尊之道”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        二、《公羊傳》“親親之道”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        三、《公羊傳》對違背“大一統(tǒng)”禮樂秩序的亂象的批判
    第三節(jié)《穀梁傳》對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的闡釋
        一、《穀梁傳》“尊尊之道”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        二、《穀梁傳》“親親之道”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
        三、《穀梁傳》“夷夏之辨”與《春秋》的“大一統(tǒng)”思想
第五章 獨尊儒術(shù)與“大一統(tǒng)”思想的最終確立
    第一節(jié) 漢初政治環(huán)境與思想的“大一統(tǒng)”趨勢
        一、秦朝“大一統(tǒng)”舉措及其歷史教訓(xùn)
        二、黃老思想與漢初的“大一統(tǒng)”局面
        三、西漢諸子復(fù)興儒學(xué)以統(tǒng)一思想的努力
    第二節(jié) 董仲舒與儒術(shù)的“大一統(tǒng)”
        一、董仲舒與漢武帝“獨尊儒術(shù)”政策的確立
        二、董仲舒對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的闡釋與發(fā)展
    第三節(jié) 司馬遷與《春秋》“大一統(tǒng)”思想
        一、《史記》對《春秋》“大一統(tǒng)”思想的學(xué)術(shù)傳承
        二、學(xué)術(shù)視域下《史記》的“大一統(tǒng)”思想
        三、司馬遷對諸子百家思想的“大一統(tǒng)”批評與整合
結(jié)語
參考文獻
致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文



本文編號：3907961