《度人經(jīng)》共分六十一卷,第一卷為魏晉時期所出,后六十卷則產(chǎn)生于北宋末年,是對第一卷所闡發(fā)的“無量度人”信仰的進(jìn)一步闡述。該經(jīng)文體多為四字、八字短句,充滿隱喻和隱語,讀之朗朗上口,其思想則十分龐大、駁雜,內(nèi)涵豐富,頗不易解。全經(jīng)被置于《正統(tǒng)道藏》的首位,歸屬《洞真部·本文類》。為便于研究,筆者將北宋所出的《度人經(jīng)》稱為宋本《度人經(jīng)》,使用思想史、觀念史及其它研究方法對此經(jīng)典的歷史、文本、思想與信仰觀念等進(jìn)行綜合考察。本論文是第一部對宋本《度人經(jīng)》思想觀念與義理的綜合研究。筆者認(rèn)為,該經(jīng)是北宋末年道教界以金闕帝君的神學(xué)內(nèi)涵塑造宋徽宗的人、神形象的產(chǎn)物,由于金闕帝君擁有清整道教,恢復(fù)中華正朔,并作為道法和信仰的新源頭的“使命”,因此宋本《度人經(jīng)》及其它幾部同樣出于該目的被構(gòu)造的道經(jīng)和科儀書,一方面整合和發(fā)展新的道教思想(宇宙論、道性論等),另一方面又構(gòu)造新的道法(新真文及咒術(shù)等),而且自然而然的在經(jīng)典中濃筆重墨地描繪了“新神”長生大君的形象與內(nèi)涵。當(dāng)時的道教界將傳統(tǒng)信仰中改革道教拯救“世運”的道教“救世主”——長生大君投射到了宋徽宗身上,宋本《度人經(jīng)》的信仰觀念是魏晉道教末世論神學(xué)的宋代延續(xù)...

【文章頁數(shù)】：291 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖２－１：符箓對堪圖??

生寶符”能使修道者“神變無方”等等，而第四道符“大??君久視之章”似以云篆寫就，各有用處。??我們發(fā)現(xiàn)，長生大君的符箓之法對其后的南宋“上清靈寶法”傳統(tǒng)及元代凈??明靈寶派的咒術(shù)均有影響。如在王契真的《上清靈寶大法》中也可看到這種以靈??符來相配合的修道長生久視之法，二者的靈符形....

圖２－２：?“長生大君”醫(yī)心病符＾??此符證明了長生大君與人的心臟器官有關(guān)

與宋本《度人經(jīng)》聯(lián)系緊密。??而宋以后的道法道術(shù)的存思，也即內(nèi)煉的部分以及與內(nèi)煉相配合的符法都受??到宋本《度人經(jīng)》的明顯影響。如王契真《上清靈寶大法》中也記載有長生大君??符一道，注明“治心病，柏葉湯下”，如下圖：??右）???符?ｕｎｚ??心????病?——??樣?—??法?....

圖３－１：兩種“

開明三景是為天根，上無復(fù)祖，唯道為身。此所謂太極動而生陽，動極而靜，??靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。五文開??廓，此所謂陽變陰合而生水火木金土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，??陰陽一太極也，太極本極也，五行之生各一其性，普植神靈�！�？??其所....

圖４－１：宋本《度人經(jīng)》大道分衍圖??從上圖來看，宋本《度人經(jīng)》在論述道氣和道性時將二者各分作兩個維度，??

超越的性—虛明、靈玄等??／??道性（心性）??，?＼??產(chǎn)?沉陷的性—習(xí)染、邪妄等??大道（混銅太無）??＼?真一之氣－和氣沖融等??Ｎ．?，??道炁（玄元始）—一后天氣（陰陽五行之氣）??＼??雜染之炁一刑短敗絕等??圖４－１：宋本《度人經(jīng)》大道分衍圖??從上圖來看，宋本《度....

本文編號：3900578