發(fā)布時(shí)間：2024-02-14 19:50

　　“宴饗禮樂”是對(duì)宴饗與禮樂結(jié)合所形成的宴饗禮儀、宴饗用樂和由“禮儀”、“用樂”所體現(xiàn)出來的宴饗文化的統(tǒng)稱。宴饗文化構(gòu)成其內(nèi)容,而宴饗禮儀、宴饗用樂則是其形式。在中國古代社會(huì),戲劇長期以來是作為宴饗用樂而存在的。因此,宴饗禮樂(主要是宴饗文化)對(duì)古代戲劇的發(fā)展往往具有決定和影響作用。鑒于中國古代戲劇的綜合性特征和宴饗禮樂的復(fù)雜化表現(xiàn),論文主要運(yùn)用戲劇學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論和方法,在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)宴饗禮樂影響下中國古代戲劇的形式特征和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行實(shí)證分析和系統(tǒng)梳理,以此揭示戲劇發(fā)展演變背后的內(nèi)在理路和外部動(dòng)因。論文分八個(gè)部分進(jìn)行論述:緒論部分,提出課題,對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定,綜述國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,指出目前的研究進(jìn)展情況及其存在的欠缺環(huán)節(jié)、空白之處,進(jìn)而形成自己的研究思路和方法;第一章“宴饗禮樂制度述略”,系統(tǒng)梳理了宴饗禮樂制度的起源、發(fā)展、轉(zhuǎn)型、變遷的全過程,這一過程與戲劇的演進(jìn)脈絡(luò)相一致;第二章“宴饗禮儀及其用樂考”,對(duì)宴饗禮儀、宴饗用樂詳加考辯,以此探討戲劇的生成路徑;第三章“宴饗禮樂的類型、特征與功能”,詳細(xì)分析了宴饗禮樂的...

【文章頁數(shù)】：274 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖１－１：云南滄源崖畫樂舞圖像??⑴（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》［Ｍ］，北京：中華書局２００９年版，第３０６５頁，??口?（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》［Ｍ］，北京：中華書局２００９年版，第１５５２頁

?山西師范大學(xué)博士學(xué)位論文???的樂器之一，人們能夠通過擊鼓傳達(dá)出各種情感，表達(dá)不同的思想�！抖Y記？禮運(yùn)》篇??記載：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭膝，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其??敬于鬼神。”［１１《周禮？鼓人》之職是“教為鼓，而辨其聲用，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓??社....

圖２－１漢代百戲陶樓上持相頓地?fù)艄?jié)樂俑??舞仙仙

ｆｔ．．?．??在安賓、徹姐之后，即行無算爵、￥?ｊ??算樂。這時(shí)，駐騎人纖不賴賴??飲酒，行酒無數(shù)，醉而后止，叫做“無算：遍：‘??爵，、樂工不停地奏樂或歌唱，不計(jì)其數(shù)，??盡歡而罷，嘯“無關(guān)’’。鄭玄注《鄉(xiāng)??飲酒禮》云：“算，數(shù)也；駐燕飲，爵??行無數(shù)，醉而止也。”?“燕樂....

圖４－２：《東海黃公》演出??的競爭與融合，華夏各國族源??傳說逐漸串聯(lián)混雜，而形成的一套樹狀的祖先源流體系；其結(jié)果是將堯舜禹三代的祖源??⑷

作吳陽上畤，祭黃帝；??作下畤，亦祠黃帝�！保保保笨梢娗赝醭瘜�(duì)“黃帝祭祀”的重視。此時(shí)的黃帝是以天神的身份??出現(xiàn)，時(shí)為公元前４２２年。此后二百多年間，秦國國王先后設(shè)置七畤，祭祀白、青、黃、??炎四帝。“凡此諸帝，皆秦之?ｐ，：ｒ?＾??上帝也。”【２】《國語韋氏解》載：Ｃ??“....

圖４－３：《踏搖娘》演劇圖（采自《牌墓壁畫演劇圖與〈踏搖娘〉的戲劇表演藝術(shù)》）??以后之稱此劇者，都不遵崔記，而用‘踏搖’

歌”這種演唱方式在隋唐時(shí)期得到了快速發(fā)展，見于記載的很多。??如李白《胡無人》“但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安用猛士兮守四方�！�?Ｗ李商隱《井泥四十韻》“浮??云不相顧，廖沆誰為梯。悒快夜參半，但歌井中泥。”［４１這就說明當(dāng)時(shí)《踏搖娘》的“唱”??已經(jīng)高度成熟，不僅可以準(zhǔn)確表達(dá)人物此時(shí)此刻的....

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