發(fā)布時(shí)間：2017-05-13 19:16

  本文關(guān)鍵詞：《太常因革禮》研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：由于五禮分布分散,結(jié)構(gòu)與功能不能劃一,形成了禮制史研究的困境,因而討論禮典,遂成為認(rèn)識(shí)一代禮制的邏輯起點(diǎn)。就此,本文選擇《太常因革禮》為論題。對(duì)北宋而言,歐陽(yáng)修主持纂修的《太常因革禮》一百卷(今存八十三卷),記載北宋前四朝禮制沿革的情況,其體系的完整、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密以及資料的一手及獨(dú)有等特性,使其成為認(rèn)識(shí)北宋禮制史的第一重要文獻(xiàn)�！短Ｒ蚋锒Y》于宋仁宗嘉yP初提出纂修動(dòng)議,六年始修,當(dāng)時(shí)處在仁宗患病倦勤、宰臣與部分朝臣推動(dòng)政務(wù)整頓之際,禮書(shū)的編修,就是一系列政務(wù)整頓的一個(gè)環(huán)節(jié)。歐陽(yáng)修的門(mén)人姚曗與蘇洵承擔(dān)了實(shí)際編修的任務(wù),并于宋英宗治平二年九月書(shū)成奏上。由未曾實(shí)際接觸過(guò)朝廷禮制運(yùn)轉(zhuǎn)的儒生來(lái)接手禮典修撰,二人“更立新體”,這本身就是嘉yP時(shí)期士大夫變革精神的體現(xiàn)�！短Ｒ蚋锒Y》共分為個(gè)大部分,含一百八十四門(mén),即一百八十四各禮儀項(xiàng)目,全書(shū)按照傳統(tǒng)“五禮”排列。八個(gè)大部分各自的禮目排列方式各不相同,就現(xiàn)存篇卷內(nèi)容考察,共有五種安排方式。其書(shū)全數(shù)為征引各種官方文本而修成。被征引的這些文本,大致可分為兩類(lèi),一是禮院系統(tǒng)的禮書(shū)、儀注、檔案等,二是禮院系統(tǒng)外的會(huì)要、實(shí)錄等史書(shū),以及其他部門(mén)所掌官書(shū)。這些文本,目前大都不傳,通過(guò)這些考察,即可探知相關(guān)官書(shū)文本的性質(zhì)、分布及其與《太常因革禮》的關(guān)系。就此可知《太常因革禮》是為中晚唐以來(lái)官修禮書(shū)一種因革為體、案牘為用的集大成之書(shū),此后禮書(shū)即向修撰典禮為“一朝定制”的方向發(fā)展；乃是宋神宗元豐禮制改革前,標(biāo)志中唐以來(lái)禮書(shū)修撰傳統(tǒng)終結(jié)的作品�！短Ｒ蚋锒Y》的收錄內(nèi)容是選擇性的,藉此可知宋代官僚系統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)行情況與禮典內(nèi)容的配合程度,以及宋仁宗時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)與士大夫政治理念在禮制方面的作用。具體來(lái)說(shuō)就是,禮典并未將禮司所掌全部納入,而是將一部分禮書(shū)纂修傳統(tǒng)中皆不予載錄的(帝后兇喪之禮)、技術(shù)性的因素如雅樂(lè)類(lèi)無(wú)關(guān)部分,以及與宋代朝廷的、特別是仁宗朝政治理念相悖的部分禮儀摒除在外。而這些國(guó)家意識(shí)形態(tài)與政治理念,盡管同時(shí)體現(xiàn)于禮典的修撰,但卻并不是同時(shí)產(chǎn)生的,而是經(jīng)由疊加累積而形成的。《太常因革禮》的《新禮》與《廟議》部分,是最能夠體現(xiàn)宋代禮制與前代變化的部分。那么這種變化是怎樣實(shí)現(xiàn)的?新禮禮儀設(shè)計(jì)原理,主要有兩種方式,其一是依據(jù)舊禮的規(guī)格仿行,或是直接增添門(mén)目,其二將不同舊禮的環(huán)節(jié)拆解,而后進(jìn)行拼裝組合,形成新的禮儀。從這兩種方式來(lái)看,都與前代舊禮有莫大的關(guān)聯(lián)。就此而言,在禮制內(nèi)尋找所謂“唐宋變革”的印證,恐怕并不能得到確切的認(rèn)知。禮樂(lè)為專(zhuān)門(mén)之學(xué),新的禮儀的成立很大程度上有賴(lài)于制禮人物,故禮儀本身的角度之外,還可以從制禮人物的面相,考察宋初三朝相關(guān)人物,進(jìn)而可知北宋禮制沿革的大致特色,宋太祖時(shí)制禮作樂(lè),主要依靠五代舊臣,規(guī)模與考究程度相對(duì)較低。從太宗朝開(kāi)始大規(guī)模吸收南方十國(guó)儒臣進(jìn)入中央,禮制成為集中體現(xiàn)南方文化北傳的領(lǐng)域,如集議之制等,至真宗時(shí)這一脈絡(luò)遂發(fā)展出天書(shū)封禪等神道設(shè)教之禮。就此而言,理解宋真宗的大興禮樂(lè),由于澶淵之盟的刺激而成立的“沖擊-反應(yīng)”模式,并非唯一有效的解釋。北宋的宗廟禮制,主要問(wèn)題在于后妃如何襯廟,從后妃襯廟問(wèn)題,可以觀(guān)察體現(xiàn)于禮制方面的制度空間。士大夫限制君權(quán)說(shuō),并不能有效地解釋君臣雙方在禮制上的行為。觀(guān)察北宋的后妃襯廟問(wèn)題,可知皇帝實(shí)與士大夫處于共同的制度空間之中,在禮制領(lǐng)域,皇帝并非只是掌握權(quán)勢(shì)而自外于禮法之外者,在很大程度上皇帝恰恰也是這一制度空間的建設(shè)者與維護(hù)者。宋代政治較其他朝代而言,文明理性的程度都是比較高的,這一情況業(yè)已形成宋史研究者的基本共識(shí)。而其形成,并不完全有賴(lài)于士大夫的規(guī)訓(xùn),而體現(xiàn)于禮制方面的,很大程度上可以說(shuō)是皇權(quán)的主動(dòng)選擇。
【關(guān)鍵詞】：儀注 太常禮院 南方文化 唐宋變革 制度空間
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：K892.98
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 緒論11-20
• 一、選題緣起11-14
• 二、宋代禮典研究的課題與回顧14-18
• 三、章節(jié)安排說(shuō)明18-20
• 第一章 《太常因革禮》修撰考20-65
• 一、成書(shū)20-35
• 二、體例35-43
• 三、取材43-64
• 小結(jié)64-65
• 第二章 《太常因革禮》收錄范圍考65-91
• 一、禮司職掌與《太常因革禮》的收錄范圍65-78
• 二、禮書(shū)所見(jiàn)的政治理念78-91
• 第三章 新禮與廟議研究91-126
• 一、儀文來(lái)源考91-105
• 二、從制禮臣僚看北宋禮制的推移105-119
• 三、《廟議》的問(wèn)題——從后妃垵廟看宋代禮制的制度空間119-125
• 小結(jié)125-126
• 第四章 《太常因革禮》佚篇重要制度復(fù)原研究126-162
• 一、吉禮126-136
• 二、軍禮136-162
• 結(jié)論162-164
• 參考文獻(xiàn)164-174
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文目錄174-175
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表175

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：363409