印章是中國(guó)文化與審美的縮影之一。中國(guó)畫的印章使用,則是中國(guó)畫形式語言高度概括的結(jié)晶。但畫與印的結(jié)合并非一蹴而就,當(dāng)我們上溯歷史,會(huì)看到兩者在融合過程中所經(jīng)歷的復(fù)雜過程,而理清這個(gè)發(fā)展過程對(duì)我們更客觀地看待中國(guó)畫的發(fā)展具有積極意義。印章最初由陶拍、青銅器裝飾紋樣等形態(tài)發(fā)展而成。隨著秦統(tǒng)一六國(guó),印章的文字、形式及其使用方式被逐漸規(guī)范化,隨之而來的紙的普及為印章進(jìn)入畫面奠定了基礎(chǔ)。早期印章主要以兩種方式進(jìn)入繪畫:第一,押署制度與印章簽押、證明等意義不謀而合,以及伴隨而來收藏體系的形成,使印章的留名作用被進(jìn)一步深化,并由此催生出收藏印這一印章的新形式;第二,個(gè)人創(chuàng)作中使用的印章經(jīng)歷了先與文字性內(nèi)容結(jié)合（公文、書信中的重要信息等）,再伴隨文字款題進(jìn)入畫面的復(fù)雜過程。筆者通過對(duì)鑒藏印和繪畫用印關(guān)系的分析,解釋了中國(guó)畫中“引首章”、“壓角章”等用印形式早期形態(tài)的由來。從此印章從代表個(gè)人身份的記號(hào),逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱思耐星楦泻彤嬅鏄?gòu)成的重要元素。同時(shí),印章進(jìn)入中國(guó)畫即意味著畫面關(guān)系的繼承和重組,這為中國(guó)畫用印提供了兩種思路:一是沿著規(guī)范化、模式化的方向發(fā)展,主要用于鑒藏領(lǐng)域;二是藝術(shù)家在創(chuàng)作中受到啟發(fā),巧妙... 

【文章來源】：中國(guó)美術(shù)學(xué)院浙江省

【文章頁數(shù)】：182 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

《褚遂良摩蘭亭序》局部

41圖 19 楊無咎《墨梅圖》局部 圖 20 楊無咎《墨梅圖》局部圖中綠色邊框?yàn)樗未詹赜　⑺{(lán)色邊款為元代收藏印、紅色邊框?yàn)槊鞔铡ⅫS色為清代收藏印。從中可以看出收藏家使用印章大多只是在宋代用印基，按照由下及上、由接縫向兩邊這樣的規(guī)律鈐蓋，在形式上基本與前代保持。甚至在宋元時(shí)期的這些書畫“明星”所使用的印章樣式都是明清書畫家、

圖 21 宣和裝用印的形式眾所周知，在徽宗時(shí)期形成了一套十分完整的收藏標(biāo)準(zhǔn)，除了裝裱、輯錄成書等形式外，影響最深遠(yuǎn)的自是“宣和七璽”。許多人都將徽宗的“宣和七璽”認(rèn)作是鑒藏史上獨(dú)一無二的創(chuàng)舉。另外在《印章與書畫》一書中提到徽宗：“其畫押釋作‘天下一人’，押上往往疊蓋一印，多是略帶長(zhǎng)方形的朱文印，曰‘御書’，偶亦用‘御書’葫蘆印。押上未鈐印的真跡至今還未發(fā)現(xiàn)。他為什么這樣做？或許與他畫押‘天下一人’一樣，是其至高無上心理的流露。”76持類似觀點(diǎn)的學(xué)者很多，通過對(duì)前代及同時(shí)代（詳見附錄）墨跡用印方式的梳理，我們可以看到徽宗在自己花押上直接鈐蓋印章的形式仍然沒有脫出對(duì)唐代用印傳統(tǒng)的繼承，這解答了后一個(gè)問題。至于前一個(gè)問題，即宣和裝用印方式，是否為徽宗首創(chuàng)？通過筆者對(duì)米芾《書史》、《畫史》的梳理，有幾條線索值得我們注意：1.“右軍唐摹四帖 上有弘文印，印在帖心面上，不印縫，四邊亦有小開元字印，御府帖也�！�77這段文字說明了幾點(diǎn)信息，第一，在唐代，印章開始有

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]中國(guó)古代印論的理論淵源與框架結(jié)構(gòu)研究[D]. 陳國(guó)成.吉林大學(xué) 2012
[2]清乾隆朝內(nèi)府書畫收藏[D]. 劉迪.南開大學(xué) 2010

碩士論文
[1]南唐內(nèi)府書畫鑒藏綜論[D]. 莊燕琳.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2010
[2]唐貞觀內(nèi)府書畫鑒藏考論[D]. 馬邦樂.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2008
[3]唐寅人格探析[D]. 許麗媛.廈門大學(xué) 2007



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