“魯”（（?）,kLu）和“珠”（（?）,vBrug）是藏語言當(dāng)中,表達龍符號所指的兩個符號能指。本文借助符號學(xué)的闡釋路徑,運用民族學(xué)、人類學(xué)的理論范式及研究方法,以藏文化語境中的龍符號“魯”和“珠”為研究對象,對特定符號在藏文化語境當(dāng)中的表達進行了多角度的聚焦研究。研究首先對基本概念進行了力求科學(xué)合理的界定。本研究所立足的基本語境是藏文化語境。構(gòu)成藏文化語境的主體和必要條件是藏文化,以藏文化為主體建構(gòu)的語境可以生成藏文化語境。廣義上的藏文化語境涵義較為寬泛,它不以地理位置、語言文字、人種體質(zhì)或族屬認同當(dāng)中任何單個要素為唯一約束,而是一個需要在所有向度上進行綜合討論的概念。藏文化語境既不是固定不變的,也不應(yīng)當(dāng)存在非此即彼的精確界限,而是相對模糊的動態(tài)的敘述范圍,需要依據(jù)多因素進行綜合判定。作為本文研究的對象能指符號,“魯”符號所指范疇十分寬泛,且其概念和形象,在歷史上呈現(xiàn)出變化狀態(tài),因此一個“魯”符號表達是否屬于龍,應(yīng)當(dāng)根據(jù)其外形形象、敘事話語體系及其敘事中與人的關(guān)系和互動模式進行判斷�！爸椤狈査阜懂犗鄬Υ_定,但同樣具有多重含義,亦在表意方面存在變遷。本文在綜合分析的基礎(chǔ)上,對“魯... 

【文章來源】：西南民族大學(xué)四川省

【文章頁數(shù)】：224 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

西藏及四省藏區(qū)行政區(qū)劃范圍Figure1TheareaofTibetandTibetanculturalareaofthefourprovinces國際上亦有將喜馬拉雅山脈南麓的不丹王國（KingdomofBhutan，，

特定符號在藏文化語境中的表達研究——以“龍”（“魯”與“珠”）為例22圖2青藏高原區(qū)域范圍①Figure2TheareaofTibetanQinghai-TibetPlateau在當(dāng)代一些漢文表達當(dāng)中，“青藏高原”一詞有時也被賦予強烈的情感色彩。這種對符號的情感賦值一定程度上與發(fā)行于1994年的歌曲《青藏高原》有關(guān)。作為一首在一個時期高度流行過的通俗歌曲，《青藏高原》將“青藏高原”概念引入到漢文語境的視野當(dāng)中。如相應(yīng)網(wǎng)站上的賞析所說：“每當(dāng)聽見這首耳熟能詳、唱響神州大地的《青藏高原》時，仿佛又回到那日有四季、廣袤神秘的青藏高原，眼前立刻浮現(xiàn)出那高聳入云的珠穆朗瑪峰、浩瀚的青海湖、潔白的羊群、盤旋在藍天白云的雄鷹、雄偉的布達拉宮、金色的大昭寺、圣潔的哈達、美麗的雪蓮花”②[22]音樂的旋律放大了歌曲的感染力，從而吸引了大量受眾關(guān)注，并在歌曲所抒發(fā)情感的強烈刺激下產(chǎn)生了聯(lián)想，進而激發(fā)情感共鳴�；谶@種共鳴，人們對“青藏高原”符號生成感性聯(lián)想，并為了描述和表達這種聯(lián)想、抒發(fā)情緒而對符號進行了情感上的賦值。這種賦值表現(xiàn)在相應(yīng)的語境下，就體現(xiàn)為表達主體將“青藏高原”一詞應(yīng)用為符號能指時，所指代的符號所指偏離了符號詞匯原本的釋義，已經(jīng)不僅僅是一個地理學(xué)概念，而是在實際符義上與“藏區(qū)”或“藏地”相近。這種高度感性的指代路徑的表達主體常常是藏族以外的其它群體，多以漢族為主。對西藏及四省藏區(qū)的全部或部分區(qū)域使用這一稱呼時，多出于表達主體對藏區(qū)、①圖片引自網(wǎng)絡(luò)。②中國網(wǎng).帶你走進《青藏高原》謹以此文獻給青藏兵站部的戰(zhàn)友們[EB/OL].[2019-11-22].http://guoqing.china.com.cn/2018-08/22/content_59706337.htm.

特定符號在藏文化語境中的表達研究——以“龍”（“魯”與“珠”）為例34招致災(zāi)害、瘟疫、皮膚病等各種大自然的報復(fù)。[35]除了文字文本材料外，表達藏文化“魯”形象的圖像對“魯”有更為直觀的展示，其中以蛇冠或蛇尾特征最為主流，亦可能出現(xiàn)蝎子或水族動物形象。綜上，盡管“魯”符號能指本身的所指模糊而寬泛，但在聚焦于“魯”符號所表達的龍所指時，能夠?qū)Ρ磉_龍意義的“魯”范疇進行相對準確的劃分�；诓匚幕懈黝慅垟⑹逻M行提煉總結(jié)，能夠歸納出藏文化語境中，用于表達龍敘事的“魯”，是一類具有超自然力量的生物，其與人類的關(guān)系和互動模式較為多樣化�！棒敗饼埧赡鼙憩F(xiàn)為動物形態(tài)或鬼怪等具有人形基本結(jié)構(gòu)的類人形態(tài)。具有擬人特征的“魯”通常有蛇冠、蛇尾等蛇類元素，而非擬人的“魯”一般以蝎子、青蛙、水生動物等形態(tài)為主。從功能上，“魯”是與人類存在密切關(guān)聯(lián)但不完全友善的一類厲神，人類需要取悅和供奉“魯”以求避免災(zāi)禍，或通過向“魯”祈求而滿足一定的需求。滿足以上屬性的敘事對象，都有較大概率屬于“魯”龍范疇。在文化行為的實踐層面，“魯”龍常被認為掌控天氣、水、財富、疾病等力量，而其中與與人類的虛構(gòu)互動越多，其形象中的擬人屬性也越明顯，也就越趨向于漢文語境中“龍”符號對應(yīng)的所指。以平面直角坐標系的形式，能夠較為直觀地定性體現(xiàn)出作為龍元素表達的“魯”概念邊界，如下所示：圖3“魯”敘事與龍元素表達的概念對應(yīng)Figure3Therelationshipofthenarrateof“Klu”andthesymbolicconcept如圖3，箭頭所示方向能夠表達“魯”敘事與龍元素表達關(guān)聯(lián)程度在宏觀視

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3449978