“五四”新文化運動以來,我國學者對美的價值定位,主要著眼于美育層面。但從歷史來看,中國美學與政治的關系從來密切。自周公“制禮作樂”開始,中國的政治就充滿了濃郁的美治主義色彩。近年來,隨著“美麗中國”“弘揚和傳承中華美學精神”的提出,曾經(jīng)局限于個體層面的審美價值觀,借助國家政治的激勵開始發(fā)生轉變。美的價值已從傳統(tǒng)個體層面的“以美育人”轉化成為現(xiàn)實政治層面的“以美立國”。由此,美學與政治的關系問題在當代中國被重新激活。鑒于現(xiàn)代美學理論普遍被西方學者規(guī)劃的事實,站在中國的立場,研究者一方面要對西方美學的普世性提出質疑,另一方面也要努力完善中國美學的話語建設,而以禮樂為本位的美學思想研究理應成為伸展民族立場的重要部分。正是基于以上三點的考量,本研究最終聚焦于宋徽宗的繪畫美學思想。研究主要從五個方面展開:（一）宋徽宗繪畫創(chuàng)作的歷史語境。通過分析北宋中晚期的政治、文化背景及徽宗的社交軌跡,從身份制度的困境、文化氛圍的熏陶、交游雅集的影響三個維度還原其生存狀態(tài)和社會環(huán)境,以便了解其選擇繪畫素志的深層原因。（二）宋徽宗繪畫作品的風格演變。在梳理文獻的基礎上,先分析“代御染寫”與“殿上捉刀”的形成原因,... 

【文章來源】：湖南師范大學湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：270 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

宋宋徽宗坐像軸（局部）

博士學位論文16圖1-2《事林廣記》中所附《京闕之圖》趙佶無法知道趙世居的罪名中究竟有多少真實成分，他只知道，朝廷所能做的，就是抓住一個狠狠的處置一個，殺雞給猴看。這件事情讓他明白大宋朝廷對待不安分者的無情鐵腕，只要威脅到皇位，即使是捕風捉影，皇帝也會隨時報以激烈反擊。更刺激趙佶的是，案發(fā)后神宗的同母弟嘉王頵深恐不安，就因他曾經(jīng)請與趙世居交好的醫(yī)官劉育①作過自己府上的醫(yī)藥祗應而害怕牽連獲罪。嘉王頵害怕的根源在于，宋朝立國后杜太后與太祖在“金匱之盟”②中確立的“兄終弟及”的皇位繼承制。“兄終弟及”就如劍懸在頭，令其寢食難安。如今，這把劍也懸在了趙佶的頭上。因此，對于身為皇弟的趙佶來說，安分守己、馴服柔順是唯一的活路。二、制度的約束1、出閣：人身監(jiān)視出閣，即意味著皇子、親王可以出就外第、開府置屬、出班外廷，具有了參與政治事務的權利。但實際情況并不如此，身為親王，趙佶的主要職責不是參政議政、裁事判決、行兵打仗，而是在府邸習忠孝之道，到①翰林祗候、醫(yī)官劉育因與趙世居交好而受到凌遲處死，其妻流放廣南為軍員奴婢。②《宋史·太祖母昭憲杜太后》記敘：“建隆二年，太后不豫，太祖侍樂餌不離左右。疾亟，召趙普入受遺命。太后因問太祖曰：‘汝知所以得天下乎？’太祖嗚噎不能對。太后固問之，太祖曰：‘臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也。’太后曰：‘不然，正由周世宗使幼兒主天下耳。使周氏有長君，天下豈為汝有乎？汝百歲后當傳位于汝弟。四海至廣，萬幾至眾，能立長君，社稷之福也�！骖D首泣曰：‘敢不如教�！箢欀^趙普曰：‘爾同記吾言，不可違也�！沼陂角盀榧s誓書，普于紙尾書‘臣普書’。藏之金匱，命謹密宮人掌之�！保ㄔ┟撁�.宋史·卷二?

宋徽宗繪畫美學思想研究17圖1-3宋宋神宗欽圣憲肅皇后向氏臺北故宮博物院藏內(nèi)宮行問安視膳之禮（圖1-2）。為了趙氏家族能夠繼續(xù)奉天承運，為了大宋王朝能夠延續(xù)昌隆國運，皇族子弟作為皇權的附屬品必須存在，但其存在又時常威脅到皇權，因此，他們需要有德才兼?zhèn)涞慕處熃逃龑АＪ聦嵣�，趙佶即將出閣之前，哲宗就已為其挑選好“經(jīng)行修明可為師范者”①和“兩制之臣有道德學問者”②肩負起教導、輔助之重責。根據(jù)《宋史·王府官》的描述，親王府設有傅、長史、司馬、諮議參軍、友③、計室參軍、王府教授和小學教授等眾多屬官，其組織之細密，功能之全面，非一般的教育機構所能比。④因此，王府屬官除了是輔導趙佶知識學問、廣聞道義的智囊團，更重要的是，他們還扮演著監(jiān)督者、記錄者的角色，對其負有監(jiān)督管理的職責。他們殫精竭慮的履行朝廷交付的任務，精心挑選學習的內(nèi)容,與之切磋講習，使之馴服溫順，讓忠孝之道在趙佶心中理所應當?shù)恼紦?jù)中心位置。宗室盡管缺乏職掌，但他們都被賦予了榮耀的地位和出眾的品階，以示皇帝的恩寵。他們是不應當混同于普通百姓的。因此，宗室們在研習學問之外，往往多沉浸在自己的愛好當中，希望以此配得上自己尊貴的身份。以《宣和畫譜》為統(tǒng)計依據(jù)，北宋畫家（不包括五代、南唐、后蜀入宋的畫家）總共85人，宗室就有12人⑤，占14.12%。從這一數(shù)據(jù)可以看出，宗室們在府邸潛心習畫還是卓有成效的。由此推之，皇族子弟們多以講經(jīng)讀史、文玩雅好、圖史丹青、射箭御馬為事，借此遠離政治，熄禍存福。例如：趙宗漢（太宗曾孫，濮安懿王幼子）“唯詩書是習，法度是守。平居無事，雅以丹青自娛，屢以畫進，①（宋）趙汝愚.宋朝諸臣奏議[M].上海：上海古籍出版社，1999：664.②（宋）趙汝愚.宋朝諸臣?

【參考文獻】：
期刊論文
[1]40年中國美學史研究的十個問題[J]. 劉成紀.  文藝爭鳴. 2018(12)
[2]中國美學與傳統(tǒng)國家政治[J]. 劉成紀.  文學遺產(chǎn). 2016(05)
[3]宋徽宗《五色鸚鵡圖》的再探討——以其圖像學意義的解讀為中心[J]. 張羽.  大眾文藝. 2016(15)
[4]《芙蓉錦雞圖》寓意考[J]. 楊勇.  新美術. 2016(07)
[5]圖像與闡釋:從文化史到視覺文化研究[J]. 鄭二利.  南方文壇. 2015(03)
[6]論道教五岳神與國家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳觀為中心[J]. 劉興順.  泰山學院學報. 2015(02)
[7]淺析宋代皇子的賜名、冠禮與出閣制度[J]. 范帥.  鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版). 2015(01)
[8]生命美學:從“本質”到“意義”——關于生命美學的思考[J]. 潘知常.  貴州大學學報(社會科學版). 2015(01)
[9]試論宋代皇子的政治待遇[J]. 范帥.  鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版). 2014(01)
[10]祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化[J]. 方誠峰.  中華文史論叢. 2011(04)

博士論文
[1]歷代帝王對詞體的文化參與及其形象被塑[D]. 紀曉華.南京師范大學 2011
[2]宋代文化消費研究[D]. 秦開鳳.陜西師范大學 2009



本文編號：3423221