本文關(guān)鍵詞：從方法到方法論意識的覺醒：十七世紀(jì)神學(xué)中的詮釋學(xué)問題探究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：借探討詮釋學(xué)方法論意識覺醒的過程,以為解決其當(dāng)代困境提供參考,應(yīng)從分析理解活動本身開始。理解意味著對理解活動及其方法的本質(zhì)的表達(dá)及其超越,故探討其理論正是要從理解活動的特征出發(fā)。理解發(fā)生在對主體有限目的有意識的滿足和在活動中對自己有限能力的信任之中,所以理解理論應(yīng)該首先重視對理解目的的闡發(fā)和能力的肯定,以保持理解活動自身的持存。無論是語言文本,還是以語言作為中介的歷史流傳物,都使理解活動具有客觀存在的對象性特征。理解理論必須尊重理解對象客觀性,從而實(shí)現(xiàn)對理解自身現(xiàn)實(shí)存在性的肯定。無論從主體的角度,還是從對象的角度來說,理解活動都內(nèi)在地要求持續(xù)存在。這種持存性要求理解理論最終必然注重對“超越”的無限未來的尋求,以不斷實(shí)現(xiàn)新的進(jìn)步。在詮釋學(xué)方法論意識覺醒的思想背景中,《奧斯堡信條》(1530年6月25日)作為路德宗最重要的信仰說明,認(rèn)為天主教會的傳統(tǒng)解釋方法是有害于信仰的。理解圣經(jīng)的核心在于認(rèn)識到雖然人具有罪,是有限的,但我們依然需要通過理解活動與上帝處于義的關(guān)系中。主體在此岸有限的世界中,可以依賴對彼岸世界無限真理的信仰,正確理解圣經(jīng),并最終借助有限獲取無限救贖之道。雖然基于有限的“人言”,但在不斷滿足有限主體超越需求的過程中,我們依然可以依靠“圣言”的超越性。對無限至善的追求,使得有限主體可以在理解活動中持續(xù)揚(yáng)棄自身,走向無限,最終驅(qū)動理解活動生生不息。宗教改革運(yùn)動之后,天主教召開的特倫托會議(1545-1563)為圣經(jīng)理解確定性提出了以文本與傳統(tǒng)相結(jié)合作為基礎(chǔ)的設(shè)想。在會議頒布的教令中,教會首先認(rèn)定圣經(jīng)正典作為無限圣言的超越地位在其神學(xué)理解活動中不可動搖；天主教傳統(tǒng)以使徒統(tǒng)緒作為基礎(chǔ),借著從耶穌那里傳遞而來的神圣權(quán)威而獲得無限的超越品質(zhì),從而可以引導(dǎo)圣經(jīng)理解活動中實(shí)現(xiàn)對有限的人的救贖。但無論是理解活動中的文本還是傳統(tǒng)都無法擺脫其“屬人的創(chuàng)制”對象性質(zhì)所蘊(yùn)含的種種有限性,最終致使理解總是難以在尋求無限的過程中囿于自身的有限性。伽利略(Galileo Galilei,1564-1642)雖然認(rèn)為圣經(jīng)理解的目標(biāo)是無限的神學(xué)救贖,但他認(rèn)定圣經(jīng)文本的行文方式以及神學(xué)家們假的前理解是造成圣經(jīng)誤解的根本原因。為了歸正誤解,必須將雖非信仰事務(wù),但亦呈現(xiàn)著上帝真理的科學(xué)知識納入圣經(jīng)的神學(xué)解釋之中,以確定正確的科學(xué)知識歸正圣經(jīng)誤解。圣經(jīng)的神學(xué)詮釋中科學(xué)與神學(xué)之間天然地存在著張力,其本質(zhì)是追求無限救贖的過程中,主體總是渴望從有限實(shí)現(xiàn)跨越。但這種張力恰恰又是始終伴隨著解釋活動,并促進(jìn)解釋的發(fā)展,意義與文明的更新。在十六世紀(jì)關(guān)于無限救贖的圣經(jīng)解釋理論的爭論中,神學(xué)方法因未能提供足夠的說服力而遭到質(zhì)疑,陷入危機(jī)。蒙田(Michel Eyquem de Montaigne,1533-1592)則認(rèn)為能夠說服人的所謂理性和感官能力恰恰是造成危機(jī)的根本原因,正是人對自己有限能力的過分倚仗,才導(dǎo)致了崩塌與混亂。解決危機(jī)的唯一途徑正是對自我能力的徹底懷疑,并重回天主教傳統(tǒng)信仰的懷抱中。雖然笛卡爾(Rene Descartes,1596-1650)借鑒了蒙田的懷疑主義方法,但他為人的有限性尋找到了無可置疑的基點(diǎn)：“我思”,并使這種主體理性能力獲得了無限超越的意義。即便如此,笛卡爾也并非是以某種無限來代替有限,而是為有限主體尋找到了無限的根據(jù)。正是在這種理性主義的理論基礎(chǔ)上,丹豪爾(Johann Conrad Dannhauer,1603-1666)提出建立一種探索確定的正確知識,而非神學(xué)救贖真理,普遍的詮釋學(xué)體系的設(shè)想。斯賓諾莎(Baruch de Spinoza,1632-1677)的圣經(jīng)詮釋思想將從16-17世紀(jì)人們在理解方面的所有思想資源都進(jìn)行了會通。在他那里,首先要將有限的人的理性思考與感覺能力從神學(xué)權(quán)威中解放出來,其次將圣經(jīng)文本從神學(xué)對其神圣超越性的傳統(tǒng)中解放出來。他認(rèn)為只有以“有限”的人的理性和感覺能力為基礎(chǔ)的知識才是真正的理解真理。詮釋從之前以理解獲得救贖真理為目的的獨(dú)特方法,走向了以普遍的科學(xué)方法和理性推理作為構(gòu)建模式的確定知識獲得理論,亦即丹豪爾所提出的普遍詮釋學(xué)。斯賓諾莎從神學(xué)權(quán)威中解放哲學(xué)思考的自由,在獲得正確的理解知識的過程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論意識的覺醒,為探討無限真理的神學(xué)理解方法最終演變成尋求正確知識的現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系提供了基礎(chǔ)。在斯賓諾莎之后,現(xiàn)代哲學(xué)家們利用神學(xué)詮釋方法的危機(jī),從理性的自我確證和科學(xué)實(shí)證的角度出發(fā),逐漸建立了現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系。他們選擇理解活動中立足于獲得關(guān)于“有限”的確定知識,而懸置了神學(xué)解釋中所謂無限的救贖真理。隨著詮釋理論的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論體系在懸置神學(xué)理解的“無限”目標(biāo)的同時并未能兌現(xiàn)其允諾,無論是“符合”論的關(guān)于有限的認(rèn)知的,還是構(gòu)建或滿足自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的詮釋學(xué)理論,都未能提供給我們某種無可置疑的確定的知識；甚至這些理論也并沒有能夠切實(shí)反映理解活動不斷發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),更不能推動理解活動的不斷前進(jìn)。據(jù)此,以“有限”作為基礎(chǔ),懸置“無限”的詮釋學(xué)理論體系,未能滿足理解活動及其方法對自身表達(dá)及超越的內(nèi)在要求。任何一種理解理論的構(gòu)建首先要直面理解活動自身的特征,即理解總是發(fā)生在當(dāng)下現(xiàn)世之中,即其必然依賴“有限”發(fā)揮其作用,關(guān)于“有限”的知識的獲得為理解活動的繼續(xù)提供了信心。但這并不表明被現(xiàn)代詮釋學(xué)理論所懸置的“無限”不具有意義,相反,對于無限彼岸設(shè)定正是為了將當(dāng)下受限之苦設(shè)想為可以被超越和揚(yáng)棄的對象,并因之而為實(shí)現(xiàn)人的未來方向提供希望。雖然未來“無限”不可能為任何“有限”完全展示,當(dāng)下與未來之間天然地存在著無法逾越的鴻溝,但理解活動正是在這種距離的彌合之中,借助“更好的”理解實(shí)現(xiàn)自身的存在價值,并為人們從“有限”的現(xiàn)世中不斷進(jìn)步提供動力。
【關(guān)鍵詞】：理解 方法 方法論 有限 未來
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B089.2
【目錄】：

• 摘要6-9
• abstract9-14
• 導(dǎo)論14-23
• 一、問題的引入14-19
• 二、研究思路19-23
• 第一章 理解活動的特征及其方法維度23-34
• 一、理解的主體性與理解方法的主體維度23-26
• 二、理解的對象性與理解方法的對象維度26-31
• 三、理解的未來性與理解方法的未來維度31-34
• 第二章 主體“因”信無限稱義：十六世紀(jì)新教解經(jīng)方法34-46
• 一、有限主體對無限救贖的需求34-36
• 二、主體依靠對無限的信仰獲得救贖36-40
• 三、圣經(jīng)的無限超越地位40-42
• 四、無限指引下的超越有限之路42-46
• 第三章 對象無限性的重申：十六世紀(jì)天主教解經(jīng)方法46-61
• 一、圣經(jīng)文本超越性的重申46-51
• (一)、超越混亂的確定正典文本46-49
• (二)、從確定的文本對象到圣言49-51
• 二、圣經(jīng)解釋中傳統(tǒng)(TRADITIONEN)權(quán)威的重申51-58
• (一)、基于使徒統(tǒng)緒的傳統(tǒng)與圣經(jīng)共同承載著上帝真理52-55
• (二)、堅(jiān)守與超越理解活動中作為對象的傳統(tǒng)55-58
• 三、文本與傳統(tǒng)作為對象在理解活動中實(shí)現(xiàn)超越58-61
• 第四章 詮釋：伽利略思想中科學(xué)與神學(xué)之間的張力61-72
• 一、伽利略在圣經(jīng)詮釋中的基本神學(xué)立場61-63
• 二、圣經(jīng)解釋中的“天空”與“天堂”63-67
• 三、圣經(jīng)解釋中科學(xué)與神學(xué)的張力67-72
• (一)、科學(xué)與神學(xué)的張力根本原因：有限與無限67-68
• (二)、從有限到無限的跨越使科學(xué)與神學(xué)的張力的持續(xù)68-70
• (三)、有限到無限的張力促進(jìn)理解不斷進(jìn)步與發(fā)展70-72
• 第五章 從懷疑到肯定：超越的“有限”與詮釋學(xué)構(gòu)想72-85
• 一、神學(xué)解釋尋求無限救贖的危機(jī)72-74
• 二、蒙田對“有限”的批判與信仰主義的回歸74-77
• 三、笛卡爾思想中“有限”的超越意義的獲得77-82
• 四、詮釋學(xué)的構(gòu)想：從救贖真理到正確知識82-85
• 第六章 現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論意識在斯賓諾莎思想中的覺醒85-117
• 一、圣經(jīng)解釋的權(quán)威在于主體理性而非宗教傳統(tǒng)86-101
• (一) 否定啟示宗教傳統(tǒng)的懷疑主義策略88-95
• (二) 主體理性在解釋中獲得解放95-101
• 二、圣經(jīng)解釋需要用科學(xué)的而非神學(xué)的方法101-112
• (一) 神學(xué)解釋過程中圣經(jīng)的權(quán)威102-104
• (二) 用自然方法否定圣經(jīng)的神學(xué)權(quán)威104-112
• 三、詮釋學(xué)方法論意識的覺醒：關(guān)于“有限”的正確知識112-117
• 第七章 從方法到方法論：詮釋理論的階段發(fā)展與反思117-135
• 一、十七世紀(jì)詮釋理論的方法論革新117-128
• (一)、神學(xué)詮釋中的方法危機(jī)117-120
• (二)、近現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論對神學(xué)詮釋方法的突破120-124
• (三)、現(xiàn)代詮釋學(xué)方法論的本質(zhì)：立足有限懸置無限124-128
• 二、詮釋理論的持續(xù)發(fā)展與困境128-135
• (一) “符合”有限認(rèn)知的詮釋理論及其困境128-131
• (二) 構(gòu)建或滿足主體的詮釋理論及其困境131-135
• 第八章 更好的理解：跨越有限走向無限135-150
• 一、未來“無限”在理解活動中的意義136-139
• 二、理解活動對當(dāng)下“有限”的依賴139-143
• 三、當(dāng)下有限與未來無限之間的鴻溝143-146
• 四、從當(dāng)下有限到未來無限：更好的理解146-150
• 參考文獻(xiàn)150-162
• 后記162-163

【共引文獻(xiàn)】

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