對(duì)宋代的禮學(xué)我們通常有一個(gè)誤解,即相對(duì)于漢唐,宋代禮學(xué)是衰微的。但如果我們對(duì)宋代的禮學(xué)進(jìn)行深入的探討,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)于前代,禮學(xué)在宋代不但沒(méi)有衰落,反而取得了巨大的進(jìn)步,只是由于宋代理學(xué)的繁盛,禮學(xué)的光芒被掩蓋了。宋代禮學(xué)文本《儀禮經(jīng)傳通解》不但集前代禮學(xué)成果之大成,還在儒禮生活化的推廣方面作出了巨大的成績(jī)。禮是一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn),如果虛有理論而無(wú)法落實(shí),那再好的理論也只能束之高閣,從這個(gè)意義上說(shuō),宋代禮學(xué)在民間的生活化推廣,是禮學(xué)史上的一個(gè)革命性的進(jìn)步。禮學(xué)在宋代,之所以會(huì)呈現(xiàn)出"援理入禮"和"以禮化俗"的特征,是與宋代的時(shí)代條件息息相關(guān)的。門閥士族的衰落和庶族地主的興起是宋代禮學(xué)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的根本原因,這種社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新的文化形態(tài)提出了的巨大的社會(huì)需求,同時(shí)也提供了廣大的人才基礎(chǔ)。隨著科舉制度的日益完善,庶族地主通過(guò)舉業(yè)參與國(guó)家管理的人數(shù)越來(lái)越多,庶族地主在國(guó)家事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)也越來(lái)越強(qiáng),這為新形態(tài)的禮學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了巨大的權(quán)力保障。另一方面,宋代社會(huì)危機(jī)仍然嚴(yán)峻,既要對(duì)抗異族侵略,又要安撫國(guó)內(nèi)矛盾,內(nèi)憂外患的局面讓宋代知識(shí)分子的危機(jī)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)特別濃厚,提倡實(shí)學(xué)、匡扶天下成為宋儒... 

【文章來(lái)源】：浙江大學(xué)浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：115 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
1 緒論
    1.1 黃榦禮學(xué)在禮學(xué)思想史中的定位
    1.2 對(duì)于黃榦思想的研究情況
    1.3 對(duì)于《儀禮經(jīng)傳通解》（正續(xù)編）的研究狀況
    1.4 選題背景及寫作意義
    1.5 研究方法與論證框架
2 先秦至宋代的禮學(xué)傳衍
    2.1 禮學(xué)的成型時(shí)期:三代到先秦
        2.1.1 "禮"的發(fā)源
        2.1.2 "儀"、"禮"之分
    2.2 禮學(xué)的經(jīng)典化時(shí)期:漢唐經(jīng)學(xué)
        2.2.1 禮學(xué)經(jīng)典化的形成——《禮記》和《三禮注》
        2.2.2 禮學(xué)經(jīng)典化的推進(jìn)——孔穎達(dá)與賈公彥
    2.3 禮學(xué)的理學(xué)化、生活化時(shí)期:宋代禮學(xué)
        2.3.1 援理入禮——禮學(xué)的理學(xué)化
        2.3.2 以禮化俗——禮學(xué)的生活化
3 黃榦禮學(xué)的時(shí)代和思想背景
    3.1 黃榦禮學(xué)的社會(huì)和制度條件
        3.1.1 庶族興起——禮學(xué)轉(zhuǎn)型的階層基礎(chǔ)
        3.1.2 科舉改革——禮學(xué)轉(zhuǎn)型的人才條件
        3.1.3 君臣共治——寬松的學(xué)術(shù)氛圍
    3.2 黃榦禮學(xué)的思想背景
        3.2.1 提倡實(shí)學(xué)——宋儒對(duì)經(jīng)學(xué)的反思
        3.2.2 重釋古禮——宋儒對(duì)佛老的回應(yīng)
        3.2.3 以禮化俗:禮的生活化需求
4 黃榦《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》的編寫及特色
    4.1 黃榦與《儀禮經(jīng)傳通解》的編寫
        4.1.1 黃榦在《通解》正編編寫中的貢獻(xiàn)
        4.1.2 黃榦與《喪禮》、《祭禮》的成書(shū)
    4.2 尊古崇今——黃榦《續(xù)編》的編寫原則
5 援理入禮——黃榦禮學(xué)的理學(xué)化特征
    5.1 黃榦"天理-人心"二元論證的內(nèi)涵
    5.2 黃榦對(duì)《喪禮》的理學(xué)化闡釋
6 以禮化俗——黃榦禮學(xué)的實(shí)踐維度
    6.1 以時(shí)為大——黃榦對(duì)《喪禮》文本的時(shí)代化修正
        6.1.1 器物取代
        6.1.2 習(xí)俗權(quán)變
    6.2 重樹(shù)權(quán)威——黃榦推廣儒禮的起點(diǎn)
    6.3 身體力行——黃榦對(duì)儒禮的踐履和推廣
        6.3.1 黃榦的持禮人生
        6.3.2 宣贊提倡與示范指導(dǎo)
        6.3.3 以禮為政
        6.3.4 對(duì)儒禮的組織化推廣
7 總結(jié)
參考文獻(xiàn)
個(gè)人簡(jiǎn)介


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]朱子《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂緣由和學(xué)術(shù)影響[J]. 潘斌.  四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2015(03)
[2]《儀禮經(jīng)傳通解》朱子按語(yǔ)研究[J]. 王志陽(yáng).  甘肅社會(huì)科學(xué). 2014(06)
[3]關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的若干思考[J]. 李宗桂.  學(xué)術(shù)研究. 2011(11)
[4]朱子對(duì)“克己復(fù)禮”的詮釋與辨析——論朱子對(duì)“以理易禮”說(shuō)的批評(píng)[J]. 牟堅(jiān).  中國(guó)哲學(xué)史. 2009(01)
[5]葉適論道學(xué)與道統(tǒng)[J]. 何俊.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[6]朱子《家禮》中的禁奢思想及對(duì)后世的影響[J]. 陳彩云.  孔子研究. 2008(04)
[7]胡宏對(duì)王安石經(jīng)說(shuō)及《周禮》的批評(píng)[J]. 蔡方鹿.  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 2008(04)
[8]儒禮之宗教意涵——以朱子《家禮》為中心[J]. 羅秉祥.  蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(02)
[9]由禮轉(zhuǎn)理抑或以禮合理:唐宋思想轉(zhuǎn)型的一個(gè)視角[J]. 何俊.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2007(06)
[10]南宋官學(xué)與書(shū)院的辦學(xué)思想[J]. 李永卉,趙小勇.  合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(03)

博士論文
[1]朱熹禮學(xué)思想淵源研究[D]. 王云云.西北大學(xué) 2013
[2]朱熹禮學(xué)思想研究[D]. 殷慧.湖南大學(xué) 2009

碩士論文
[1]宋代理學(xué)詩(shī)派研究[D]. 張秀玉.揚(yáng)州大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3125279