本文關(guān)鍵詞：《清真大學(xué)》核心概念考析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：王岱輿是明末清初的穆斯林學(xué)者,他譯著了《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》等三本重要的著作,藉此有力地介紹了蘇非主義的認(rèn)主思想與學(xué)說,在中國伊斯蘭漢文譯著中影響很大,成為著名的譯著家。他的主要貢獻(xiàn)之一是漢譯伊斯蘭哲學(xué)概念。他的《清真大學(xué)》是伊斯蘭漢文譯著中較早系統(tǒng)地表述伊斯蘭哲學(xué)的著作。該書體系嚴(yán)整、概念豐富,仿照儒家四書中的《大學(xué)》篇名,以“作證詞”為切入點(diǎn),以“我證”為方法,以“主仆關(guān)系”為核心思想,以“三一”為理論框架,較完整地表述了蘇非學(xué)說的存在論、宇宙論及心性論。該書中列舉了大量的概念和術(shù)語,此概念體系可以涵蓋王岱輿的整個思想,這是中國伊斯蘭哲學(xué)的重要資源。本論文通過文本比較的方法,考察了《清真大學(xué)》中核心概念的來源和文本依據(jù),探討論王岱輿漢譯阿拉伯語、波斯語文獻(xiàn)的努力,以求弄清《清真大學(xué)》的核心概念與相關(guān)的阿拉伯文、波斯文之間的文本淵源關(guān)系,并探討這些漢譯概念在漢語語境所展現(xiàn)出的溝通力和滲透力。本論文共分六個部分,在緒論中筆者介紹了選題目的和研究意義,并分析了相關(guān)的研究動態(tài)以及本文所采用的基本研究方法。在第一章中,分析了王岱輿學(xué)術(shù)活動的時代背景、其思想與同期穆斯林學(xué)者的關(guān)系,并提出筆者對“伊斯蘭漢文譯著”的個人見解。在第二章中,探討了《清真大學(xué)》的版本與流傳、文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容,筆者認(rèn)為《清真大學(xué)》的思想框架來自于蘇非的認(rèn)一論。同時,初步斷定該書很可能初創(chuàng)于王岱輿之手,而后在流傳中定型。在第三章中,探討“真一”及其三品的內(nèi)涵�！罢嬉弧笔侵刚嬷鹘^對的“單另獨(dú)一”,“本然”表達(dá)真主超越性的一面和“無干萬物”的本體論存在,“本分”強(qiáng)調(diào)了真主本體與屬性的統(tǒng)一,“本為”強(qiáng)調(diào)真主創(chuàng)造和維持萬物的屬性。同時,追溯了“本為”的異名,諸如“余光”、“首�！钡雀拍畹奈墨I(xiàn)來源與意義。在第四章中,探討了“數(shù)一”及其三品的內(nèi)涵。“數(shù)一”表達(dá)的是相對的、有序列的一。作為宇宙的開端,它源于蘇非思想中的“至圣之靈魂”。同時,王岱輿認(rèn)為“數(shù)一”對應(yīng)漢語哲學(xué)中的“無極而太極”,旨在表達(dá)“數(shù)一”的“代理”(中介性)地位。在第五章中,探討了“體一”及其三品思想的文本來源及其概念漢譯的演變過程,并分析了“體一”在認(rèn)識論、境界論以及心性論上的意義,著重分析了“體一”與“回回”說的聯(lián)系。筆者認(rèn)為王岱輿使用哲學(xué)理論解釋“回回”,使得“體一”在特定的背景下有了客觀的載體,也使得伊斯蘭教蘇非思想的哲學(xué)性與“回回人”群體名稱的歷史性實現(xiàn)了統(tǒng)一,從而成為當(dāng)時回回人自我身份構(gòu)建的核心內(nèi)容之一。通過文本的考析,可以得到這樣的結(jié)論,一是《清真大學(xué)》的思想和概念體系具有蘇非哲學(xué)的文獻(xiàn)依據(jù),它們主要來自《歸真要道》、《研真經(jīng)》、《昭元秘訣》等經(jīng)典；二是王岱輿關(guān)于“真一”、“數(shù)一”、“體一”及其三品區(qū)分等漢語概念不是一次性成形的,而是在版本流傳的過程中,被逐步完善的；三是王岱輿使用的漢語伊斯蘭教哲學(xué)概念具有很強(qiáng)的概括力和滲透力,能較好地溝通伊斯蘭教哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念。
【關(guān)鍵詞】：漢啟它補(bǔ) 王岱輿 《清真大學(xué)》 作證之言 三一
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B968
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-16
• 緒論16-23
• 第一章 王岱輿及其伊斯蘭教漢文譯著23-52
• 第一節(jié) 經(jīng)典翻譯與否的討論23-27
• 一、馬化龍：譯如華言,以昭示宇內(nèi)24-25
• 二、李宗縉：凈經(jīng)不譯而經(jīng)不雜25-27
• 第二節(jié) 王岱輿著作的特點(diǎn)27-31
• 一、著述類型多樣27-28
• 二、著作的征引與表達(dá)的特點(diǎn)28-30
• 三、“同而異,異而同”的正教論立場30
• 四、關(guān)于《清真大學(xué)》倩筆之說的分析30-31
• 第三節(jié) 王岱輿與同時代的伊斯蘭漢文著述31-39
• 一、王岱輿與《省迷真原》33-37
• 二、王岱輿與張中的著作37-39
• 第四節(jié) 王岱輿批判同期著作：反對“一體”之說39-44
• 一、反對“諸教一家論”40
• 二、反對“與造物一體”40-44
• 第五節(jié) 對伊斯蘭教漢文譯著的理解44-52
• 一、歷史的敘述與哲學(xué)的闡發(fā)44-47
• 二、文字的轉(zhuǎn)換與文本的構(gòu)建47-49
• 三、宗教的傳承與個人的體認(rèn)49-52
• 第二章 《清真大學(xué)》的文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容52-80
• 第一節(jié) 《清真大學(xué)》的版本考察52-63
• 一、《清真大學(xué)》的成書與版本52-53
• 二、《清真大學(xué)》的流傳53-57
• 三、《清真大學(xué)》的內(nèi)容57-63
• 第二節(jié) 《清真大學(xué)》的思想架構(gòu)63-80
• 一、《清真大學(xué)》的篇名64-65
• 二、《清真大學(xué)》中“三位一組”模式的蘇非思想來源65-68
• 三、“一”的三個面向68-73
• 四、“真”顯現(xiàn)的層次73-77
• 五、真一、數(shù)一、體一的邏輯關(guān)系77-80
• 第三章 真一及其三品80-93
• 一、本然：超越性的真主本體80-81
• 二、本分：“體用兩稱”的統(tǒng)一性81-83
• 三、本為(能有)83-86
• 四、止一之余光(本為)86
• 五、余光與善惡的關(guān)系86-87
• 六、“本為”其他名稱的本文分析87-90
• 七、真一與數(shù)一的聯(lián)系與區(qū)別90-93
• 第四章 數(shù)一及其三品93-106
• 一、蘇非關(guān)于宇宙創(chuàng)造的思想94-95
• 二、數(shù)一就是至圣之本來(原)95-98
• 三、數(shù)一的演化：恥源、命源、智源98-101
• 四、數(shù)一：無極而太極101-104
• 五、人之當(dāng)體是數(shù)一的摹本104-106
• 第五章 體一及其三品106-128
• 第一節(jié) 作為認(rèn)識論的“體認(rèn)之一107-113
• 一、體一三品之內(nèi)涵107-109
• 二、體一三品的思想來源109-113
• 第二節(jié) 境界論的體一之象征——登霄113-118
• 一、宇宙論的象征之樹113-114
• 二、登霄與極境的酸棗樹：“三一”統(tǒng)一的象征114-117
• 三、體一是信仰的實現(xiàn)117-118
• 第三節(jié) 體一與精神性的再生(真心的實現(xiàn))118-121
• 一、三心七品之說118-119
• 二、真心的概念：完人之心119-120
• 三、真心的功用和獲致方式120-121
• 第四節(jié) 體一和回回論121-128
• 一、回光思想121-122
• 二、身回122-123
• 三、心回：正心之回與無心之回123-128
• 結(jié)語128-130
• 參考文獻(xiàn)130-134
• 致謝134-136
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄136

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前8條

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  本文關(guān)鍵詞：《清真大學(xué)》核心概念考析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：311618