本文關(guān)鍵詞：西方真理觀的演進(jìn)和馬克思真理觀現(xiàn)實(shí)價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：真理問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，但關(guān)于真理的內(nèi)涵理解卻始終卻存在諸多爭(zhēng)議。本文力圖在西方哲學(xué)真理觀的內(nèi)在演進(jìn)中來(lái)把握真理的內(nèi)涵以及價(jià)值，并且通過(guò)對(duì)真理內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)闡釋，來(lái)展示馬克思真理觀的特點(diǎn)以及對(duì)西方哲學(xué)真理觀的批判性超越的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 本文在真理內(nèi)涵的闡釋上，以真理中所蘊(yùn)含的普遍必然性尺度為線索，來(lái)梳理西方哲學(xué)真理觀的內(nèi)在邏輯關(guān)系。事實(shí)上，，對(duì)真理中普遍必然性的問(wèn)題，是以思維與存在的同一為前提內(nèi)容的。而本文的想法是進(jìn)一步在思維內(nèi)部把思維結(jié)構(gòu)劃分為普遍意識(shí)和對(duì)象性意識(shí)，對(duì)思維本身的必然性加以追問(wèn)。在梳理西方哲學(xué)真理觀過(guò)程中，哲學(xué)的通常看法認(rèn)為在古希臘哲學(xué)中沒(méi)有出現(xiàn)普遍意識(shí)，古希臘哲學(xué)家在真理問(wèn)題上所找到的普遍者只是具有直觀特征的東西。他們具有的意識(shí)只是針對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的對(duì)象性意識(shí)。而在近代哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”中，笛卡爾試圖在思的基礎(chǔ)上確立普遍意識(shí)的存在，即那個(gè)能伴隨我的一切表象的能思的“我”就是普遍意識(shí)本身。這一普遍意識(shí)被看做是意識(shí)的本質(zhì)，貫穿于一切表象活動(dòng)之中，即存在于對(duì)象性意識(shí)之中。但是近代哲學(xué)沒(méi)有能夠?qū)@一普遍意識(shí)本身加以整體的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的獨(dú)斷主義的分分合合而得到了某種確證。接下來(lái)的工作就有了新的推移，德國(guó)古典哲學(xué)所做的工作是在意識(shí)內(nèi)部統(tǒng)一普遍意識(shí)和對(duì)象性意識(shí)，進(jìn)而對(duì)思維本身的必然性問(wèn)題做了解答，不過(guò)這一解答的方式是在強(qiáng)化思維與真理性的唯心主義路徑中進(jìn)行的�？档碌姆绞绞窍闰�(yàn)統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)一感性雜多，黑格爾的方式是在精神概念前提下自身產(chǎn)生其自身的內(nèi)容。德國(guó)哲學(xué)的這一思路在提升精神的作用方面有了新的內(nèi)容，并以唯心主義的方式論證了事情本身的性質(zhì)，不過(guò)這一論證的結(jié)論是不真實(shí)的。馬克思在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)先性地位，據(jù)此馬克思認(rèn)為普遍意識(shí)僅僅是抽象的普遍性，普遍意識(shí)是有自身的現(xiàn)實(shí)前提，而所謂普遍意識(shí)的內(nèi)容是以感性的現(xiàn)實(shí)事物為基礎(chǔ)的，在這里，馬克思把西方哲學(xué)的真理觀實(shí)質(zhì)給予了現(xiàn)實(shí)的否定，把所謂抽象的普遍意識(shí)通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的歷史活動(dòng)轉(zhuǎn)化為具有本體論意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，同時(shí)把人的自身的本質(zhì)對(duì)象化到對(duì)自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，人再以“總體的人”身份占有和分享著自己的對(duì)象化產(chǎn)物，這也就在人和自然的互動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)了人與自然的某種同一。馬克思的真理觀在這一尺度內(nèi)超越了以往的真理觀的局限，并將真理觀的演進(jìn)看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互統(tǒng)一的辯證過(guò)程。在馬克思看來(lái)，真理產(chǎn)生與實(shí)踐的過(guò)程是一體的，歷史的，發(fā)展的。馬克思的真理觀具有的必然性和客觀性等性質(zhì)主要表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造中，在勞動(dòng)中自然對(duì)象被賦予了人性，具有了普遍性的品格，而人占有自然對(duì)象的方式是以“總體的人”身份的方式來(lái)占有和分享，這就意味著人與自然在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)之中有了真理性的確認(rèn)，同時(shí)在歷史普遍性的角度上獲得了現(xiàn)實(shí)的同一。 馬克思真理觀在對(duì)西方哲學(xué)真理觀的批判和超越中展示了其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這就是說(shuō)，要想獲得普遍必然的真理，要求人必須參與勞動(dòng)為主體的實(shí)踐活動(dòng)，以“總體的人”去改造世界和享有世界，這就對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的狀態(tài)提出關(guān)照，要求人解放自身，獲得全面自由發(fā)展。因此，馬克思的真理觀改變了以往真理觀的單純理論的抽象主義與唯心主義的立場(chǎng)，把客觀真理引向于現(xiàn)實(shí)生活世界，顛覆了形而上學(xué)真理觀的理論傾向。馬克思的真理觀包含了真理的諸種維度，這就要求我們?cè)趯?duì)待真理問(wèn)題上要有理想性與現(xiàn)實(shí)性并重，不可只注重現(xiàn)實(shí)的對(duì)象或事物，走經(jīng)驗(yàn)主義的路徑；更不可走唯心主義的抽象之路徑。馬克思真理觀具有總體性發(fā)展性和成長(zhǎng)性的特征。據(jù)此，可以看到，馬克思的真理觀因其對(duì)西方哲學(xué)真理觀的批判性超越而具有深厚現(xiàn)實(shí)的底蘊(yùn)，具有著歷史的尺度，具有著發(fā)展的潛能，從而在哲學(xué)的維度上具有豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：真理觀 普遍者 普遍必然性 實(shí)踐
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B023.3
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 第1章 緒論10-24
• 1.1 論文選題的意義10-12
• 1.2 文獻(xiàn)綜述12-17
• 1.2.1 國(guó)外學(xué)者的真理觀12-15
• 1.2.2 國(guó)內(nèi)學(xué)者的真理觀15-17
• 1.3 本文線索17-22
• 1.4 研究特色和創(chuàng)新之處22-24
• 第2章 古希臘哲學(xué)本體論真理觀的內(nèi)涵及意義24-37
• 2.1 巴門尼德的“真理之路”24-27
• 2.2 蘇格拉底的“美德即是知識(shí)”27-29
• 2.3 柏拉圖的“理念論”29-31
• 2.4 亞里士多德“本體”31-34
• 2.5 古希臘哲學(xué)真理觀的意義34-37
• 第3章 近代哲學(xué)獨(dú)斷論真理觀的確立37-51
• 3.1 近代哲學(xué)獨(dú)斷論真理觀的理論指向37-40
• 3.2 唯理論以推理方式獲得關(guān)于對(duì)象的知識(shí)40-43
• 3.3 經(jīng)驗(yàn)論以觀察方式獲得普遍必然的知識(shí)43-49
• 3.3.1 培根的“新工具”43-46
• 3.3.2 洛克的“白板說(shuō)”46-49
• 3.4 近代哲學(xué)獨(dú)斷論真理觀的意義49-51
• 第4章 德國(guó)古典哲學(xué)知識(shí)論真理觀的內(nèi)涵及意義51-94
• 4.1 康德的知識(shí)論真理觀51-69
• 4.1.1 康德真理觀針對(duì)的問(wèn)題51-55
• 4.1.2 康德解決問(wèn)題的方式——“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”統(tǒng)一“感性雜多”55-63
• 4.1.2.1 “先天綜合判斷”是康德真理觀的形式55-58
• 4.1.2.2 “先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”是一切概念和知識(shí)的制高點(diǎn)58-60
• 4.1.2.3 時(shí)間圖型：范疇?wèi)?yīng)用于直觀的中介60-63
• 4.1.3 康德真理觀的先驗(yàn)品格與真理的普遍必然性63-65
• 4.1.4 康德真理觀的意義65-69
• 4.2 黑格爾以概念辯證法方式實(shí)現(xiàn)了真理的普遍必然性69-85
• 4.2.1 黑格爾真理觀的辯證原則69-77
• 4.2.1.1 對(duì)“思想對(duì)客觀性的第一態(tài)度”的批判中確立了“無(wú)限的”思維方式69-71
• 4.2.1.2 對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)的考察中確立了現(xiàn)實(shí)對(duì)象的內(nèi)在性71-75
• 4.2.1.3 對(duì)直接知識(shí)或直觀知識(shí)的批判中提出要有中介性75-77
• 4.2.2 黑格爾真理觀中的普遍必然性77-85
• 4.2.2.1 概念中所包含的普遍必然性78-79
• 4.2.2.2 判斷中所包含的普遍必然性79-82
• 4.2.2.3 推論中所包含的普遍必然性82-85
• 4.3 黑格爾的存在和思維何以同一85-87
• 4.4 黑格爾真理觀的特征87-90
• 4.4.1 真理是一個(gè)科學(xué)體系88-89
• 4.4.2 真理是主體和實(shí)體的統(tǒng)一體89-90
• 4.5 黑格爾真理觀的意義及缺陷90-94
• 第5章 馬克思實(shí)踐真理觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值94-125
• 5.1 實(shí)踐是馬克思真理問(wèn)題的核心94-100
• 5.1.1 對(duì)黑格爾的批判確立了對(duì)象性原則95-97
• 5.1.2 對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判確立了活動(dòng)的原則97-99
• 5.1.3 勞動(dòng)辯證運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)的實(shí)踐含義99-100
• 5.2 馬克思對(duì)真理中普遍意識(shí)理解的轉(zhuǎn)變100-112
• 5.2.1 馬克思《博士論文》時(shí)期對(duì)真理中普遍意識(shí)的理解101-103
• 5.2.2 馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”本體論立場(chǎng)的確立103-112
• 5.2.2.1 費(fèi)爾巴哈的人本主義103-104
• 5.2.2.2 馬克思的思想轉(zhuǎn)變104-107
• 5.2.2.3 對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中展現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍性的意義107-108
• 5.2.2.4 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中闡述了“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)性質(zhì)108-112
• 5.3 馬克思真理觀的內(nèi)涵112-120
• 5.4 馬克思真理觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值120-125
• 5.4.1 意識(shí)之內(nèi)在性的瓦解120-122
• 5.4.2 對(duì)形而上學(xué)的顛覆122-123
• 5.4.3 單純理論態(tài)度的終結(jié)123-125
• 第6章 結(jié)論125-133
• 6.1 馬克思真理觀為真理問(wèn)題提供了一個(gè)“尺度”125-126
• 6.2 馬克思真理觀給人以理論的堅(jiān)定性126-128
• 6.3 馬克思的真理觀體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)照128-129
• 6.4 馬克思真理觀蘊(yùn)含著理想性與現(xiàn)實(shí)性的并重129-131
• 6.5 馬克思真理觀是總體性的真理觀131-133
• 參考文獻(xiàn)133-137
• 致謝137-138
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況138-139

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 陸杰榮;形而上學(xué)的“真實(shí)”與形而上的“真實(shí)”[J];求是學(xué)刊;2003年01期

2 曾志;西方知識(shí)論哲學(xué)中的真理融貫論[J];社會(huì)科學(xué)輯刊;2005年01期

3 俞吾金;;對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的反思[J];探索與爭(zhēng)鳴;2009年01期

4 吳曉明;;馬克思主義哲學(xué)與通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路[J];中國(guó)社會(huì)科學(xué);2007年05期

5 楊耕;關(guān)于馬克思主義“兩個(gè)必然”理論的再思考[J];哲學(xué)研究;2001年05期

6 陸杰榮;論哲學(xué)“真實(shí)”之規(guī)定[J];哲學(xué)研究;2003年06期

7 俞吾金;;馬克思對(duì)物質(zhì)本體論的揚(yáng)棄[J];哲學(xué)研究;2008年03期

  本文關(guān)鍵詞：西方真理觀的演進(jìn)和馬克思真理觀現(xiàn)實(shí)價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：290481