本文關(guān)鍵詞：越南天臺(tái)宗研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

臺(tái)州市文化研究中心主任 周 琦
據(jù)張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》之83冊(cè)《東南亞佛教研究》（臺(tái)灣大乘文化出版社）一書(shū)介紹，南傳佛教史籍錫蘭《島史》與《大史》記載，佛陀曾三次蒞臨錫蘭（今斯里蘭卡）海島。故錫蘭是東南亞佛教的最早傳播地，因而東南亞保留了更多的原始佛教風(fēng)貌。而天臺(tái)宗傳入東南亞則是1922年的越南高僧顯奇法師。下根據(jù)按傳入年代分國(guó)敘述。
（一）越南天臺(tái)宗的弘傳
據(jù)華中師大越南留學(xué)博士生何方勇的博士學(xué)位論文《越南天臺(tái)宗研究》載，天臺(tái)宗雖于1928年傳入，但天臺(tái)宗的典籍卻早已在越南流行了。據(jù)隋朝費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》記載：“法華三味”在交州，已經(jīng)被支疆粱接和越南的各位學(xué)者合作翻譯成漢語(yǔ)。1947年釋智凈太法師將鳩魔羅什的《法華經(jīng)》翻譯成越南語(yǔ)。智者大師的天臺(tái)三大部中《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》，，即是智者大師對(duì)什譯《法華經(jīng)》的判釋?zhuān)蟛糠衷侥仙撕途邮慷贾�。因而天臺(tái)法華信仰在越南早已存在�，F(xiàn)據(jù)其研究，敘述如下：

顯奇(1863?1936)法師，俗性陳，字國(guó)亮。法名得真，法號(hào)顯奇，是越南天臺(tái)宗初祖。越南嘉定省芹勺縣 (今屬于隆安省芹勺縣)人。顯奇幼年已吃長(zhǎng)素，在西貢（今胡志明市）跟從幾位中國(guó)法師修習(xí)明師道。 后來(lái)因緣具足，到中國(guó)香港青山道教純陽(yáng)宮學(xué)道。在那里，后中國(guó)法師先后謝世，顯奇法師就繼任純陽(yáng)宮住持之位，成為明師道的掌門(mén)人（教派領(lǐng)袖）。
明師道屬道教先天道，但其根本的教理和修行方法仍是融合了儒教、道教和佛教的內(nèi)容。因此，顯奇法師就有機(jī)會(huì)經(jīng)常讀誦、研究佛教經(jīng)典。經(jīng)過(guò)研習(xí)和比較，他感覺(jué)到仙道的究竟修證果位不能完全達(dá)到覺(jué)悟解脫，仍流轉(zhuǎn)在苦惱的六道輪回之中。反而，在佛教教法中只能修證阿羅漢果位就可以脫離生死輪回，滅除所有的煩惱，證得有余涅粲，自在無(wú)礙。因而顯奇開(kāi)始注意佛教，一邊專(zhuān)心學(xué)習(xí)佛教教義，一邊注重實(shí)修。經(jīng)歷一段時(shí)間實(shí)修后，顯奇法師決定投入佛門(mén)。
1912年，顯奇法師聽(tīng)從香港觀音山凌云寺妙參法師和高鶴年居士的勸導(dǎo)皈依佛教，遂于1922春，到寧波觀宗講寺，拜中國(guó)天臺(tái)宗第43祖古虛諦閑（1858?1932）為師，請(qǐng)求皈依佛門(mén)。諦閑看到他的相貌不凡，心想此人日后定能成為佛門(mén)棟梁之材，便同意了。諦閑就請(qǐng)十位法師登壇傳給他三皈五戒、沙彌十戒和比丘戒。授戒之后，諦閑賜給他法名“得真”，法號(hào)“顯奇”。從此，顯奇法師就跟著諦閑研習(xí)天臺(tái)教義。并把所有天臺(tái)宗的“一心三觀”、“一念三千”、“圓融三諦”等根本教義和天臺(tái)宗修行方法都傳給了他。他接受之后就認(rèn)真研習(xí)并實(shí)行。
顯奇法師從諦閑修行一段時(shí)間后，覺(jué)得基本把握天臺(tái)宗教義了。就向諦閑請(qǐng)求想回到香港�；馗酆螅紫人鸭冴�(yáng)宮改成青山禪院，任第一任住持。從此，他把天臺(tái)宗跟念佛法門(mén)結(jié)合起來(lái)作為自己的修行法門(mén)，不惜身命，學(xué)修并行，晝夜精進(jìn)。不久之后就有所證悟，得到諦閑的認(rèn)可和贊嘆，成為諦閑的接法弟子，屬中國(guó)天臺(tái)宗第48世，高明寺支派第20世，天臺(tái)教觀宗第21世。
何方勇博士的《越南天臺(tái)宗研究》記載顯奇接諦閑法脈，為中國(guó)天臺(tái)宗第48世，這恐是第44世之誤。因諦閑是中國(guó)天臺(tái)宗第43代祖，其弟子當(dāng)為第44代。絕無(wú)第48代之理！據(jù)《?新纂續(xù)藏經(jīng)》第八十八冊(cè)《宗教律諸宗演派》載，天臺(tái)宗自智者大師立天臺(tái)教觀，立為天臺(tái)教觀。演派六十四字（字略）。智者下傳二十六世高明寺百松真覺(jué)大師演派六十四字（字略），百松老祖又衍表行偈六十四字為號(hào)如(真?zhèn)髡艽蠼萄堇[)并立名號(hào)：“大教演繹，祖道德宏；立定旨要，能所泯同；功成諦顯，了達(dá)則安；萬(wàn)象�，F(xiàn)，孰分二三；初門(mén)悟入，化法遂行；己他益利，究極彰明；源深流遠(yuǎn)，長(zhǎng)衍紀(jì)綱；百千之世，恒作舟航�！憋@奇接諦閑法脈，正是“功成諦（閑）顯（奇）”；與?虛等一樣，均為44世傳人，何來(lái)48代？顯奇后傳越南七位法師，均以“了”字起法號(hào)，今天臺(tái)山高明寺住持了文法師亦為“了”字為法號(hào)，足證其為中國(guó)天臺(tái)宗第45代傳人無(wú)疑！此為越南何方勇博士之誤矣！
1927年，顯奇法師邀請(qǐng)寶靜法師(1891?1940)到香港弘法。在青山禪院開(kāi)講《梵網(wǎng)經(jīng)》時(shí)，聽(tīng)法的僧尼和居士很多，座無(wú)虛席。顯奇法師也常為大眾開(kāi)講佛法特別是天臺(tái)宗，并引領(lǐng)大眾修習(xí)。從此，青山道場(chǎng)因天臺(tái)宗而日益興盛，顯奇法師就想起以前在越南跟他一起修明師道的各位朋友，便給他們寫(xiě)了一封信。請(qǐng)各位盡快安排時(shí)間到香港青山禪院來(lái)，以領(lǐng)受天臺(tái)宗教觀。收信后，有七位越南法師分三批搭船到香港。
1928年三位越南法師到香港時(shí)，正好遇到青山禪院正在開(kāi)啟大戒壇，又特別巧的是在戒壇中顯奇法師就是得戒和尚。知道那些朋友來(lái)了，顯奇法師非常高興，立即為他們授予三皈依并進(jìn)行傳戒等形式。然后分別賜予法號(hào)：釋了壇，釋了學(xué)，釋尼了相。其中釋尼了相正是顯奇法師的侄女；顯奇法師是她的親叔。
1933年，在青山禪院開(kāi)方便戒壇（內(nèi)部的戒壇），顯奇法師也擔(dān)得戒和尚：佛壽法師擔(dān)任阿?梨教授：心事法師擔(dān)任阿?梨羯磨；寺廟里的諸僧擔(dān)任七位尊證和四位引禮。雖然是方便戒壇，但是這戒壇也舉行得很隆重，總共有七天七夜。戒師向戒子傳給五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。同時(shí)又把所有的禮義和出家人應(yīng)該學(xué)習(xí)的都傳教下去。該戒壇，也有三位越南老師來(lái)求戒。受戒之后，顯奇法師賜給法號(hào)是：釋了禪、釋了樂(lè)、釋了證。

1935年，顯奇法師蒞臨鳳凰山寶林寺大戒壇，并被戒壇恭請(qǐng)擔(dān)羯磨阿?梨

。這壇場(chǎng)舉行了21天之久。前來(lái)受戒和護(hù)壇的四眾弟子門(mén)庭若市。此次，越南只有一位法師來(lái)求戒。顯奇法師便把所有的戒法都傳給他，并賜予法號(hào)釋了即。至此，總共有七位越南朋友前來(lái)香港請(qǐng)求受戒學(xué)習(xí)天臺(tái)宗。顯奇通過(guò)他們，把中國(guó)天臺(tái)宗傳到越南。
隨著歲月流逝，顯奇法師年事已高，精力日疲。遂召集徒眾，再三囑咐徒弟一定要精進(jìn)修行，嚴(yán)持戒律，齊心協(xié)力，把天臺(tái)宗弘揚(yáng)起來(lái)；同時(shí)不忘囑咐中國(guó)弟子應(yīng)多多幫助各位越南弟子，共弘天臺(tái)宗。1936年3月26日，顯奇法師在中國(guó)香港青山禪院圓寂．世壽74，僧臘24。
在顯奇法師弟子中“了壇、了學(xué)、了禪、了樂(lè)、了證、了即、了相”七位越南法師，正是把天臺(tái)宗傳人越南的人。七位越南法師對(duì)天臺(tái)宗有很大的貢獻(xiàn)。他們從中國(guó)香港回來(lái)之后，在越南開(kāi)始努力弘揚(yáng)天臺(tái)一宗。把天臺(tái)教義傳遞給越南信徒，名之為越南佛教天臺(tái)宗。從那時(shí)起，天臺(tái)宗就得以成立并發(fā)展到現(xiàn)在。但當(dāng)時(shí)越南正不斷處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，開(kāi)宗立派史料保存不多，誠(chéng)如越南佛教史學(xué)家阮郎在《越南佛教史論》所說(shuō)：“第一，由于那時(shí)國(guó)家總是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，越南史料可能被失落或者燃燒；第二，由各位法師在那時(shí)也只重視自己修習(xí)與做佛事，不太重視到編纂歷史，記錄分宗立派的過(guò)程。因此，史料庫(kù)在當(dāng)時(shí)很差，使后人在研究時(shí)碰到許多困難（阮郎：《越南佛教史論》，文學(xué)出版社，河內(nèi)2000年版，第85頁(yè)）�！逼呶辉侥戏◣熁貋�(lái)之后，馬上在越南建立寺院，并廣收門(mén)徒，后分成六個(gè)教團(tuán)，每個(gè)教團(tuán)是代表一位法師和他建立寺廟。
（1）了壇法師與法華寺
了壇法師當(dāng)年從香港受戒回來(lái)后，就在他的故鄉(xiāng)永隆省馬上創(chuàng)立了法華寺以傳播佛法和天臺(tái)教觀宗。永隆省是越南南部離胡志明市136公里的一個(gè)省，全省有11門(mén)宗教，其中佛教徒是最多的。由于天臺(tái)宗教義具有很高的哲學(xué)性，不大適合文化水平較低的農(nóng)民學(xué)習(xí)，為讓天臺(tái)宗在大眾中迅速普及，了壇法師廣開(kāi)道場(chǎng)，如八關(guān)齋戒、念佛道場(chǎng)、講經(jīng)說(shuō)法等，特別是念佛法門(mén)，把天臺(tái)宗的核心教義跟打坐，念佛結(jié)合起來(lái)，方便修習(xí)。并盡力把天臺(tái)教義要旨講給信眾聽(tīng)，教信徒念佛、坐禪，進(jìn)行實(shí)修，讓他們會(huì)做善事的生活中解決自身己的壓力和煩惱。法華寺周?chē)男磐蕉鄶?shù)是農(nóng)民，白天因要做農(nóng)活，沒(méi)時(shí)間來(lái)寺廟學(xué)佛。為了給他們方便，每天晚上了壇法師就引導(dǎo)他們持誦法華等經(jīng)典，然后抽時(shí)間給他們講經(jīng)說(shuō)法。這種廣化眾生的方法，后來(lái)亦被天臺(tái)宗其它支派的各位法師所采用。
為使天臺(tái)宗有傳之人，了壇法師也就隨緣度化，培養(yǎng)出來(lái)很多德才兼?zhèn)涞某黾曳痖T(mén)弟子，他們后來(lái)去各地建造寺廟，傳播佛法，成為天臺(tái)宗的棟梁。代表性法師有：達(dá)道法師（1864-1953），胡志明市法寶寺和隆安省法寶寺；達(dá)圓（(1871-1947）、達(dá)平（1880-1951），隆安省法連寺；達(dá)嚴(yán)，同塔省廣濟(jì)寺；達(dá)敬，永隆省蓮花寺；達(dá)妙尼師，胡志明市法寶寺；達(dá)成尼師，胡志明市性善寺；達(dá)好、達(dá)明尼師，隆安省法興寺；達(dá)凈尼師，永隆省法海寺；達(dá)花、達(dá)善尼師，隆安省法寶寺等徒弟。至今，屬于法華支的天臺(tái)宗寺廟和信徒超過(guò)了永隆省。在越南佛教教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，使天臺(tái)宗日益發(fā)展壯大。
（2）了學(xué)法師與法界寺
了學(xué)法師回到越南后，聽(tīng)說(shuō)了壇師兄在永隆省已開(kāi)始創(chuàng)造建天臺(tái)宗法華寺，遂在堤岸�。ń窈久魇校┬缕娇ら_(kāi)始建立天臺(tái)宗法界寺。建好寺院，了學(xué)法師更加精進(jìn)修行，化度眾生。雖不像了壇法師有中醫(yī)專(zhuān)長(zhǎng)，但是他也有別的特長(zhǎng)，那就是講經(jīng)說(shuō)法和看風(fēng)水等等。正因?yàn)槿绱�，他與做生意的人很有緣分。看到那些人相信風(fēng)水超過(guò)信佛，了學(xué)法師就想把握這個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)他們有事比如說(shuō)要蓋新房子、結(jié)婚、開(kāi)張等來(lái)寺廟請(qǐng)法師幫他們看風(fēng)水時(shí)。法師就先幫助他看好風(fēng)水，然后把佛教的道理講給他們聽(tīng)。因此，法界寺也得到群眾的喜愛(ài)。此外，他還為了信徒建立道場(chǎng)，開(kāi)八關(guān)齋戒，引導(dǎo)佛子念佛、誦經(jīng)等。為了讓天臺(tái)宗以后繼續(xù)廣泛傳播到各地，他就收納徒弟，成立僧團(tuán)。當(dāng)時(shí)，對(duì)他有仰慕之心的人也很多，其中有部分人因緣具足，可以出家。為了讓天臺(tái)宗的僧團(tuán)能夠壯大，了學(xué)法師會(huì)隨緣度化弟子出家。他代表性弟子有：達(dá)來(lái)法師(1896?1966)，隆安省法門(mén)寺住持；達(dá)問(wèn)(1913?1990)，胡志明市法光精舍住持；達(dá)忠，隆安省法盛寺住持；達(dá)壽（1901?1962），胡志明市法海寺住持；達(dá)綠、達(dá)慶，胡志明市法界寺；達(dá)和、達(dá)智（1899?1972）、達(dá)善、達(dá)微四位尼師，他們都住在法界寺幫住持做等佛事。

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