本文關(guān)鍵詞：密教佛頂部研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《陜西師范大學(xué)》 2014年

密教佛頂部研究

張文卓  

【摘要】：密教作為佛教三大教派之一,是晚期佛教的主流,至今仍影響著亞洲許多國家和地區(qū)。佛項部是胎藏界、金剛界、蘇悉地密法之外的另一重要密法系統(tǒng),形成于4世紀前后,5世紀后則非常興盛�！胺痦敳俊边@一概念包括經(jīng)典體系、神祇體系、密法體系、信仰體系。若強調(diào)密法,則稱為“佛頂法”。 佛頂佛的產(chǎn)生是佛頂部形成的邏輯起點。佛頂佛,既特指釋迦佛頂佛,亦泛指所有佛頂佛。佛頂佛是佛頂部神祇體系中的重要一支,佛頂思想的演變是其產(chǎn)生的根本原因。因頂有尊勝之意,故佛頂成為佛陀三十二相、八十種好之一,自一開始就廣受崇拜。持明密教時期,在“泛佛陀信仰”和佛項骨舍利崇拜的刺激下,佛項從佛陀身體局部分離出來,最終成為一尊獨立神祇——佛頂佛。佛頂佛的出現(xiàn)標志著佛頂法的初步形成。因為佛有無數(shù),所以佛頂佛亦有無數(shù),體系化構(gòu)建成為佛頂類神祇發(fā)展的必然,三佛頂、五佛項、八佛項等體系應(yīng)運而生。 佛頂輪王,簡稱項輪王,是佛項部神祇中的另一重要體系。頂輪王是佛頂佛和轉(zhuǎn)輪王結(jié)合的產(chǎn)物,由于轉(zhuǎn)輪王有金、銀、銅、鐵之分,以金輪王最勝,所以頂輪王中也以金輪佛頂影響最大。一字佛頂輪王是頂輪王家族中的一尊重要神祇,一字指梵字Bhrum,其與金剛界大日如來關(guān)系密切,其密法思想對金剛界密法的形成產(chǎn)生一定影響。另外,尊勝佛頂也是佛頂部的一尊重要神祇,影響極大。 以佛頂部神祇為核心形成的經(jīng)典體系稱之為佛頂部經(jīng)軌,此類經(jīng)軌大多題中直接冠以“佛頂”、“佛頂輪王”、“金剛頂”等。就現(xiàn)存佛頂部文獻來看,漢譯經(jīng)軌最多,亦有其他語言文字的佛頂部經(jīng)軌,如《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》被轉(zhuǎn)譯成藏文、西夏文、蒙古文等。 佛頂法處在密教史承上啟下的關(guān)鍵時期,繼承發(fā)展了陀羅尼密教,又吸收佛教主流思想作為其理論基礎(chǔ),最終形成包括灌項法、曼荼羅法、像法、供養(yǎng)法、護摩法等在內(nèi)的密法體系,對金胎兩部密法的形成產(chǎn)生重要影響。佛頂法中曼荼羅法的地位開始凸顯,出現(xiàn)以曼荼羅為中心統(tǒng)攝其他密法的趨勢,同時形成方形院落和環(huán)形結(jié)構(gòu)的曼荼羅樣式。這都被后來的胎藏界和金剛界密法繼承發(fā)展,最終成為曼荼羅定式。金胎兩部密法形成之后,佛頂法被融入兩部密法當(dāng)中,但仍有尊勝佛頂、白傘蓋佛頂單獨流傳。 佛頂佛產(chǎn)生之后,流傳日益廣泛,造像也因此興起。佛頂佛造像以早期佛教釋迦牟尼菩提樹下降魔成佛為原型,但對其進行了密教化的改造,使其頂戴七寶天冠、項臂寶釧嚴飾等,具有濃厚的密教色彩。之所以選擇釋迦降魔作為佛頂佛造像的原型,一方面因為降魔成佛故事在佛教中本來就具有特殊內(nèi)涵,另一方面也是因為佛頂法的興起與降魔成佛有密切關(guān)系。佛頂佛造像從一個側(cè)面反映出新興的佛頂法對前期佛教思想的繼承與發(fā)展,這種繼承與發(fā)展不僅體現(xiàn)在哲學(xué)義理層面,也反映在文物造像層面。 佛頂法在印度、西域形成以后,經(jīng)典很快被譯成漢文,在中土廣泛傳播；唐代洛陽、關(guān)中、四川、敦煌多地石窟中出現(xiàn)佛頂佛造像；有弘傳佛頂法的密教僧侶,其中以菩提流志和不空為代表；佛頂部神祇體系中的頂輪王,由于其作為政治統(tǒng)治者和佛教最高神靈融合的形象,與政權(quán)發(fā)生密切關(guān)系。佛頂法又經(jīng)由求法僧傳至日本,對日本密教也產(chǎn)生重要影響。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B948
【目錄】：

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本文編號：201970