本文關(guān)鍵詞： 學(xué)衡派 人文主義 倫理認(rèn)同 倫理精神 倫理實(shí)體 倫理信仰　出處：《東南大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：20世紀(jì)二三十年代,學(xué)衡派以白壁德的人文主義為基礎(chǔ),對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng),并以不同的方式與新文化派一同影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型。但是,學(xué)衡派因其文化保守主義的價(jià)值取向而被時(shí)代冷落,在暴風(fēng)驟雨般的社會(huì)變革中,其獨(dú)特而深刻的思考漸漸被遺忘。目前,學(xué)衡派的思想被重新挖掘,但對(duì)其倫理思想的研究不夠系統(tǒng)。本文試圖從人文主義的文化觀出發(fā),以倫理認(rèn)同為主線,以倫理精神、倫理實(shí)體和倫理信仰之辯證關(guān)系為倫理認(rèn)同的核心內(nèi)容,最終歸宿于人文主義的角度,對(duì)學(xué)衡派倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。學(xué)衡派主張"中庸"的倫理精神。倫理精神是倫理認(rèn)同的基礎(chǔ),它的核心內(nèi)涵是單一物與普遍物,個(gè)體與實(shí)體的統(tǒng)一。學(xué)衡派以"一" "多"融合的世界觀為倫理精神的基礎(chǔ)。"一"指"理念",是萬物之本體,普遍而永恒,"多"指具體萬物,特殊而多變,二者辯證統(tǒng)一。以此觀察人類,便主張人性二元論,認(rèn)為人性中存在高上的部分即"理",也存在低下的部分即"欲",二者互相爭(zhēng)斗,"理"勝"欲"則人向善,"欲"勝"理"則人趨惡,故人性可善可惡,亦善亦惡。以二元人性論為依據(jù),學(xué)衡派認(rèn)為倫理精神的核心價(jià)值是"以理制欲"的"中庸"之道。進(jìn)而批判了新文化派人道主義價(jià)值觀的自然主義本質(zhì)。倫理實(shí)體是倫理精神的實(shí)現(xiàn)途徑。因此,學(xué)衡派特別強(qiáng)調(diào)家庭、國(guó)家的倫理實(shí)體性。在新文化派徹底批判傳統(tǒng)家庭和國(guó)家制度,大倡個(gè)人自由之時(shí)。學(xué)衡派首先強(qiáng)調(diào)家庭是基于血緣親屬關(guān)系自然地形成的倫理實(shí)體,父子、夫妻、兄弟不僅是個(gè)體之間的關(guān)系,更是個(gè)體與家庭實(shí)體之間的關(guān)系。家庭對(duì)其成員具有自然的統(tǒng)一力,是倫理的策源地。父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭,自然地、直接地體現(xiàn)了個(gè)體之間,特別是個(gè)體與實(shí)體之間統(tǒng)一的精神本質(zhì)。當(dāng)個(gè)人走向社會(huì),民族國(guó)家就是更高的倫理實(shí)體。學(xué)衡派認(rèn)為,國(guó)家不僅是保護(hù)個(gè)人社會(huì)自由的民主政治實(shí)體,更是倫理實(shí)體,是全體國(guó)民的最高家園。個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求與國(guó)家倫理實(shí)體的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是愛國(guó)精神,愛國(guó)的最高境界是勇敢。在國(guó)家倫理實(shí)體中,倫理精神才能獲得最終的實(shí)現(xiàn)。學(xué)衡派認(rèn)為倫理精神和倫理實(shí)體相統(tǒng)一的價(jià)值體系必須要有倫理信仰的支持。倫理信仰是對(duì)倫理精神超越價(jià)值的崇信和堅(jiān)定地追求的意志。倫理信仰源自以宗教為典型代表追問世界本源、人類本質(zhì)、生命意義,尋求超越的宗教情懷,它具有形而上學(xué)性、超越性和神圣性。學(xué)衡派認(rèn)為宗教中的謙卑精神和高尚人格有助于倫理信仰,即對(duì)人性中高上部分的信仰和謙卑是道德的根基,教主的高尚人格是個(gè)體與實(shí)體統(tǒng)一而獲得超越的最高實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。倫理精神的實(shí)現(xiàn)需要這樣的宗教情懷。他們批判新文化派所倡導(dǎo)的科學(xué)信仰根本不具備價(jià)值信仰特性,而提倡"中庸"的倫理信仰,即至善信仰。因?yàn)?天理"具有形而上學(xué)性、超越性和神圣性,是萬物生成的動(dòng)力本源和價(jià)值實(shí)體。"天理"的這些屬性就蘊(yùn)藏于人性之中,人的最高使命就是知其性,存養(yǎng)其性,實(shí)現(xiàn)"天人合一"的超越境界。學(xué)衡派由此建構(gòu)了以"中庸"為核心價(jià)值的倫理認(rèn)同體系。對(duì)糾正新文化派極端提倡個(gè)人主義和功利主義、注重個(gè)人自由而忽視倫理實(shí)體,信仰科學(xué)而無法實(shí)現(xiàn)精神超越的弊病具有很大的價(jià)值。但學(xué)衡派也并未做到"中庸"的境界。理論上,趨向"一"而忽視"多",隆"理"抑"欲",重視倫理實(shí)體而忽視其內(nèi)部秩序建構(gòu)和個(gè)人自由,提倡超越性而貶低世俗性。實(shí)踐上,部分核心人物知行不一。這致使其倫理認(rèn)同體系也存在偏狹。倫理認(rèn)同的建構(gòu)原則最終還須在人文主義文化觀的整體高度把握。人文主義廣義上是指對(duì)人性和人的價(jià)值的思考。借鑒杜維明關(guān)于"凡俗人文主義"、"外在人文主義"和"精神性人文主義"的概念�？梢钥闯�,學(xué)衡派倫理認(rèn)同體系把"人文主義"和"人道主義"截然對(duì)立,實(shí)際上是側(cè)重"精神性人文主義"而鄙視"凡俗人文主義"和"外在人文主義"。而倫理認(rèn)同的建構(gòu)必須即以"凡俗人文主義"為基礎(chǔ),以"外在人文主義"為保障,以"精神性人文主義"為歸宿,實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值不同向度的張力平衡。
[Abstract]:In twentieth Century 20s and 30s, the Xueheng School Babbitt's humanism as the foundation, the new culture movement made a systematic criticism, and in a different way and the new culture school together at China influence the cultural transformation. However, the value orientation of the school, the cultural conservatism is the era of cold, in a mighty storm in the social transformation the unique and profound thinking, was gradually forgotten. At present, the Xueheng School of thought is re mining, but the research on ethics is not systematic. This paper attempts to start from the view of humanism culture, ethical identity as the main line, with the core content of ethical spirit, ethical entity and ethical beliefs of the dialectical relationship between ethical identity the final destination from the point of view of humanism, the Xueheng School ethics system research. Xueheng School advocates "ethics spirit doctrine". The spirit of ethics is ethical identity based on it 鐨勬牳蹇?jī)鍐呮秹|槸鍗曚竴鐗╀笌鏅亶鐗，

本文編號(hào)：1552839