本文關(guān)鍵詞： 生成之在 身體 欲望—機(jī)器 根莖 游牧 平滑空間 生成—?jiǎng)游?生成—弱勢(shì) 生命　出處：《北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)》2014年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995)不僅是一位獨(dú)具魅力的法國(guó)哲學(xué)家,而且是當(dāng)代西方最重要的思想家之一。他的哲學(xué)博大而龐雜,跨越多個(gè)學(xué)科,對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生重要影響。本文立足于德勒茲的哲學(xué)文本,并結(jié)合德勒茲思想不同階段的發(fā)展,對(duì)其“生成”思想的來(lái)源、形成和發(fā)展做出梳理,并力圖展現(xiàn)德勒茲“生成”思想的各個(gè)維度。 在德勒茲早期的哲學(xué)史研究階段,其“生成”思想體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)存在論的深刻反思。德勒茲從對(duì)斯賓諾莎、柏格森、尼采的研究中找到“生成”理論的來(lái)源,并由此追溯到古希臘的赫拉克利特。德勒茲所提之“生成”不同于傳統(tǒng)的“存在”本體論,它是“生成之在”,是“生成”與“存在”的統(tǒng)一,是“一”和“多”的統(tǒng)一。 不僅如此,德勒茲還建立起自己獨(dú)特的身體理論,從而超越自笛卡爾以來(lái)的以“意識(shí)”為中心的主體哲學(xué)。德勒茲從斯賓諾莎哲學(xué)中看到身體不僅越過(guò)“意識(shí)”的控制,而且身體還在偶然的遭遇之中不斷組合,影響與改變。此后,德勒茲和加塔里創(chuàng)造的“欲望機(jī)器”不僅延續(xù)著斯賓諾莎的身體的組合性,同時(shí)還增添了尼采的“權(quán)力意志”的生產(chǎn)性。欲望—機(jī)器就是"and…and then…"的身體,是不斷連接的身體,也是不斷生產(chǎn)的身體。 德勒茲的“生成”既帶有時(shí)間上的異質(zhì)性,也帶有空間上的異質(zhì)性。像“千高原”、“解域”、“根莖”、“游牧”、“逃逸線”、“平滑空間”等德勒茲式的重要概念幾乎都和空間有關(guān)。通過(guò)這些概念的創(chuàng)造,德勒茲繪制出一種開(kāi)放的、變化的、異質(zhì)性的空間形態(tài)。這種空間形態(tài)本身就是其“生成”思想具體而生動(dòng)的展示�！翱臻g”本身就意味著不斷解域和結(jié)域；“空間”永遠(yuǎn)處于開(kāi)放之中、生成之中、創(chuàng)建之中。德勒茲式的生成—空間還是一種哲學(xué)創(chuàng)造和思想藝術(shù)的空間,帶有鮮明的實(shí)驗(yàn)性和強(qiáng)烈的政治先鋒色彩。 “向弱勢(shì)生成”是德勒茲“生成”思想的重要組成部分。無(wú)論是生成—?jiǎng)游?還是生成—女人或者兒童,這些都是在不同層面對(duì)特定的主體和權(quán)威的解域。通過(guò)解域的方式,弱勢(shì)者逃脫禁錮和壓制。“生成”因而成為弱勢(shì)者逃逸和抵抗的方式。最后,“生成”要向非人漸變,成為非人格的生命。生成,要返向絕對(duì)的內(nèi)在性,返向生命本身——這就是“生成”的最終路線。
[Abstract]:Gilles Deleuzen 1925-1995 is not just a charismatic French philosopher. Moreover, he is one of the most important thinkers in the contemporary West. His philosophy is extensive and complex, spanning many disciplines, and exerting an important influence on contemporary thought. This paper is based on the philosophical text of Deleuze. Combining with the development of Deleuze's thought in different stages, the author combs the origin, formation and development of his thought of "generation", and tries to show every dimension of Deleuze's thought of "generation". In the early research stage of Deleuze's philosophy history, his "generation" thought was reflected in a profound reflection on the traditional ontology. Deleuze found the source of the "generation" theory from his study of Spinoza, Bergson and Nietzsche. From this, it can be traced back to the ontology of "creation" proposed by Heraclitus Deleuze in ancient Greece, which is different from the traditional ontology of "being". It is the unity of "generation" and "being". It is the unity of "one" and "more". Not only that, Deleuze also developed his own unique body theory. From the philosophy of Spinoza, DeLerz sees that the body not only crosses the control of "consciousness", but also the body is constantly combined in the accidental encounter. Influence and change. Since then, the "desire machine" created by Deleuz and Gattari has not only continued Spinoza's combination of bodies. It also adds to Nietzsche's productive desire for "will to power." machines are the bodies of "and... And then." they are constantly connected bodies, and they are constantly producing bodies. Deleuze's "generation" has both temporal heterogeneity and spatial heterogeneity, such as "thousands of plateau", "solution domain", "rhizome", "nomadic", "escape line". "smooth space" and other important concepts of the Delez-style almost all related to space. Through the creation of these concepts, Deleuze created an open, changing. The spatial form of heterogeneity. The spatial form itself is a concrete and vivid display of its thought of "generation". Space. Always in the open, in the process of generation, in the process of creation, Deleuze's generation-space is still a kind of space of philosophical creation and ideological art, with distinct experimental and strong political vanguard color. "generating to the weak" is an important part of Deleuze's thought of "generation". Whether it is generation-animal, generation-women or children. These are the different levels of the specific subject and authority of the solution. Through the solution of the way, the vulnerable escape from imprisonment and suppression... "generation" thus become the vulnerable escape and resistance. Finally. "Generation" should gradually change to non-human beings and become non-personality life. Generation, return to absolute immanence, return to life itself-this is the final route of "generation".
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B565.59

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陳麗慧;打開(kāi)心靈的窗戶——評(píng)心理現(xiàn)實(shí)主義在《人樹(shù)》中的運(yùn)用[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2001年02期

2 李革新;;從自然王國(guó)到自由王國(guó)——論康德、黑格爾和馬克思的自由觀[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年05期

3 胡萬(wàn)年;;奧古斯丁自由意志概念的形而上維度——兼與康德自由意志的比較[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年05期

4 陶徽希;;�？隆霸捳Z(yǔ)”概念之解碼[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2009年02期

5 王建軍;;康德自由理論的兩個(gè)前提[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年03期

6 姜智紅;;休謨懷疑主義述評(píng)[J];安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào);2008年02期

7 劉忠;康德的“因果觀”探析——兼論與佛教“善惡報(bào)應(yīng)論”比較[J];安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2004年02期

8 馬娣子;后現(xiàn)代的城市文化[J];安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

9 陸梅芳;;構(gòu)建和諧社會(huì)背景下高校學(xué)生管理新模式[J];安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年06期

10 徐曉燕;;城市社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法研究[J];安徽農(nóng)業(yè)科學(xué);2010年22期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 宮睿;;作為理性的批判的“啟蒙”——對(duì)康德“啟蒙”思想的一個(gè)闡釋[A];科學(xué)發(fā)展：社會(huì)管理與社會(huì)和諧——2011學(xué)術(shù)前沿論叢（上）[C];2011年

2 代峰;;論康德的尊嚴(yán)觀[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

3 劉月嶺;;康德意志自由的三重境界[A];“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集[C];2012年

4 王漢生;;效用度量的新方法及其度量結(jié)果[A];陜西省外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)2010年年會(huì)“西部大開(kāi)發(fā)10年”專題研討會(huì)論文集[C];2010年

5 周宇;;城市轉(zhuǎn)型下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間的生產(chǎn)——以上海市為例[A];轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——2011中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集[C];2011年

6 周曉;洪亮平;;“再城鎮(zhèn)化背景”下城市更新創(chuàng)新方法初探——基于廣東省“三舊改造”規(guī)劃的辯證思考[A];轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——2011中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集[C];2011年

7 劉代云;李健;呂娟;;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下城市設(shè)計(jì)空間塑造的內(nèi)在理性探討[A];轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——2011中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集[C];2011年

8 黃裳裳;;理解“典型環(huán)境”觀念的理性基礎(chǔ)及多元視角[A];安徽文學(xué)論文集（第2集）[C];2004年

9 孟蘭娟;;北京——建設(shè)適合步行的世界城市[A];世界城市北京發(fā)展新目標(biāo)——2010首都論壇論文集[C];2010年

10 葛洪;;中國(guó)需要真正的研究型大學(xué)出版社[A];中國(guó)編輯研究（2006）[C];2007年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 金哲;平面化：后現(xiàn)代文化表征的多維闡釋[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 吳瑛;中國(guó)話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)機(jī)制研究[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

3 胡文輝;語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的價(jià)值哲學(xué)研究[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

4 趙一強(qiáng);知識(shí)社會(huì)價(jià)值的道德分析[D];蘇州大學(xué);2010年

5 武克勤;英伽登文學(xué)本體論思想研究[D];蘇州大學(xué);2010年

6 丁鵬;內(nèi)蒙古阿拉善左旗巴彥浩特鎮(zhèn)漢族移民文化變遷研究[D];蘭州大學(xué);2010年

7 張美宏;生生之道與圣人氣象：北宋五子萬(wàn)物一體論研究[D];華東師范大學(xué);2011年

8 劉義;大學(xué)生批判性思維研究：概念、歷史與實(shí)踐[D];華中科技大學(xué);2010年

9 靳寶;批判哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判[D];華中科技大學(xué);2010年

10 張海斌;轉(zhuǎn)型社會(huì)中的鄉(xiāng)村自治與法治[D];華東政法大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 唐卓;影像的生命——德勒茲電影事件美學(xué)研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 季婧;理查德·羅蒂新實(shí)用主義真理觀探析[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

3 于洋;科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的當(dāng)代中國(guó)城市成長(zhǎng)管理研究[D];浙江理工大學(xué);2010年

4 劉昌頂;以人為本的哲學(xué)視角研究[D];哈爾濱工程大學(xué);2010年

5 崔鯪麗;中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)間審美感悟的三種境界[D];遼寧師范大學(xué);2010年

6 趙媛媛;中國(guó)意象油畫(huà)的色彩表現(xiàn)力[D];遼寧師范大學(xué);2010年

7 呂錚錚;中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中艷俗因素研究與分析[D];遼寧師范大學(xué);2010年

8 張菲菲;技術(shù)現(xiàn)代性困境與出路[D];長(zhǎng)沙理工大學(xué);2010年

9 姚洪陽(yáng);試論人機(jī)關(guān)系的歷史發(fā)展及其文化考量[D];長(zhǎng)沙理工大學(xué);2010年

10 高島;論索爾·貝婁短篇小說(shuō)中的敘事倫理[D];湘潭大學(xué);2010年

，

本文編號(hào)：1477837