本文關(guān)鍵詞：王夫之《尚書引義》研究

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【摘要】：王夫之,世號(hào)船山,是明末清初著名思想家。其時(shí)天崩地解,國(guó)破家亡,從學(xué)術(shù)上看,問題在于明末儒學(xué)流于空疏,缺乏對(duì)經(jīng)史之學(xué)與外王之學(xué)的足夠重視。船山有鑒于此,特別重視對(duì)經(jīng)史文本的詮釋,通過(guò)對(duì)史事和政治的討論,力圖貞明足以為后世取鑒的資源。《尚書引義》初稿成于船山45歲時(shí),定稿于船山71歲時(shí),是王船山借《尚書》文本衍生出的問題而發(fā)揮自身哲學(xué)思想的著作。《引義》的文體,四庫(kù)館臣說(shuō)：“推論其大義,多取后世事為之糾正”,是一部以史證經(jīng)、別出心裁的著作。船山在《讀通鑒論·敘論四》中說(shuō),《尚書》是“治道之極致”。在他看來(lái),《尚書》所記載的是圣王之治,是德治。因此,道德與治道的關(guān)系是《引義》的核心論域。“誠(chéng)”是《尚書引義》的核心思想。在船山的思想體系中,“誠(chéng)”是一個(gè)無(wú)實(shí)指的哲學(xué)概念,它指向的是概念之間的關(guān)聯(lián)性,使成對(duì)的概念互為根據(jù)、互為體用�！兑x》開宗明義,將“誠(chéng)”解釋為“實(shí)有”。“誠(chéng)”既是指實(shí)有天命、實(shí)有其性、實(shí)有其(心之)德,又是指一切事物,尤其是人類生活的各方面都有存在與價(jià)值的根據(jù)。因此,現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活是有意義的,由道德實(shí)踐而開啟治道是可能的�！罢\(chéng)”既是指人在本質(zhì)上的實(shí)有,又指主體的道德境界。主體要達(dá)到“誠(chéng)”的境界,必須在后天的實(shí)踐中不斷在“事”上證驗(yàn)自身的道德本質(zhì)。因此,人的心性修養(yǎng)和道德實(shí)踐,乃至治道的開辟,無(wú)不是對(duì)“誠(chéng)”的實(shí)現(xiàn)�！罢\(chéng)”的思想貫穿于該書的性論、心論和治道論之中。船山言性,說(shuō)的是“形質(zhì)”之中的性,雖然他也認(rèn)可天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)分,但二者統(tǒng)一于形質(zhì)之中、統(tǒng)一于天之所命。船山通過(guò)“氣衷形”、“性衷氣”(衷即誠(chéng))的辨析,認(rèn)為人性當(dāng)中既有價(jià)值的根據(jù),又有身體的、生命的本能與需求,而人的道德實(shí)踐、治道的開辟是這二者的凝結(jié)。船山在《引義》中提出了人性日生日成說(shuō),認(rèn)為人性既是普遍的、本質(zhì)的,又是個(gè)體的、樸素的,同時(shí)還是現(xiàn)實(shí)的、處在不斷生成之中的。他所關(guān)注的是,現(xiàn)實(shí)的善惡之別是如何產(chǎn)生,以及在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面改變?nèi)诵院我钥赡艿膯栴}。船山在言“誠(chéng)”的同時(shí),也重視說(shuō)“明”,“明”是達(dá)到“誠(chéng)”的必由之路。“明”是“心”的認(rèn)識(shí)能力,有逐物而動(dòng),被感性經(jīng)驗(yàn)牽引的屬性。因此,《引義》討論“心”區(qū)分了“人心”與“道心”,“人心”是知覺、作用與情緒、情感,“道心”則是心中固有的道德律則以及道德情感。船山言心,突出的心的主宰意,也就是以“道心”統(tǒng)攝“人心”,以二者合一而作用出的“志”主宰意識(shí)活動(dòng)與生理本能,再由受道德律則支配的意識(shí)活動(dòng)主宰感性經(jīng)驗(yàn)。船山還特別重視“心安”的說(shuō)法,“心安”是道德修養(yǎng)的良好狀態(tài),而“心安”必由心之主宰來(lái)實(shí)現(xiàn)�！兑x》中的治道思想十分豐富,重點(diǎn)是將道德的實(shí)踐變成良善的政治與制度。他特別強(qiáng)調(diào)“天”的意義。他認(rèn)為“天”是政治權(quán)利的來(lái)源,民眾不是君主的附庸。因?yàn)榘傩招枰Ｗo(hù),所以君主才能效法天養(yǎng)育萬(wàn)物,“作民父母”。治道論中的“天”不是自然的天,也不是神意的天,而是佑民的道德義務(wù)與合乎主客觀規(guī)律的實(shí)踐的結(jié)合。船山不主張聽任民意,也不主張忽視民眾的需求,而是一切以合天道為歸依。船山討論治道問題,總是從“有效性”問題上著眼,在他看來(lái),合乎道德的政治必然是有效的政治。他是基于這—前提,解釋《尚書》文本,架構(gòu)他所理解的圣王之治。船山是主張歷史變化論者,因此他反對(duì)以后世的“陋術(shù)”去附會(huì)與質(zhì)疑上古三代的圣王之治。他重視總結(jié)圣王之治中的道德資源,提出了“有傳德無(wú)傳道”的治道因革論。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B249.2
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本文編號(hào)：1304681