本文關(guān)鍵詞：華巖寺佛教儀式音樂(lè)及傳承研究

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【摘要】：本文是對(duì)當(dāng)代華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化的個(gè)案研究,以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承方面具有典型示范意義的佛教寺院音樂(lè)作為研究對(duì)象,以民族音樂(lè)學(xué)、民族教育學(xué)相關(guān)理論及“中國(guó)宗教音樂(lè)傳承體系理論”為指導(dǎo)的實(shí)證性研究。論文的特色是對(duì)代表華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化本質(zhì)內(nèi)核的“華巖腔”的研究論證。“華巖腔”原是重慶華巖寺僧人使用的概括該寺儀式唱腔特色的口頭概念,有關(guān)此概念僧人并無(wú)具體的定義且有學(xué)者質(zhì)疑。為了認(rèn)清此概念之真相和認(rèn)識(shí)此寺廟唱腔音樂(lè)的風(fēng)格特色,論文在實(shí)地采風(fēng)基礎(chǔ)上,對(duì)其主要儀式唱腔的形態(tài)風(fēng)格和成因作了較全較詳研究。初步對(duì)華巖腔得出自己的新認(rèn)識(shí)和結(jié)論：華巖腔可作廣義和狹義的理解,狹義上它是構(gòu)成寺院唱腔的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：以la do re mi為核心音調(diào),圍繞商音運(yùn)動(dòng)、煞于羽音的旋律模式。由之展衍延伸構(gòu)成的曲調(diào)及曲調(diào)群形成了樸素簡(jiǎn)練的行腔風(fēng)格、小音程思維的偏好、音列式級(jí)進(jìn)的旋法,古樸雅致、神圣莊嚴(yán)的審美風(fēng)格。由此可在相當(dāng)程度上理解為廣義的華巖寺唱腔風(fēng)格。此旋律體系風(fēng)格是江南佛樂(lè)傳入重慶后與當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化元素相融合的產(chǎn)物。因而,僧人感覺(jué)和提出的這一腔概念是有道理并能成立的。論文總的涉及以下五個(gè)方面的內(nèi)容：第一章全面論述華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化的生存環(huán)境。根據(jù)儀式的功能,將全部?jī)x式初步劃分為修行、普濟(jì)及慶典紀(jì)念三種類型,并分別作了較詳介紹。第二章是對(duì)當(dāng)代華巖寺佛教儀式程序的音樂(lè)學(xué)描述與記錄。重點(diǎn)對(duì)儀式程序的邏輯結(jié)構(gòu)、音樂(lè)運(yùn)用及儀式與音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述。第三章以課誦、焰口兩個(gè)典型儀式中的全部八十首樂(lè)曲作為音樂(lè)形態(tài)分析的目標(biāo)。在簡(jiǎn)化還原理論基礎(chǔ)上,運(yùn)用“核腔”理論,對(duì)于不同層次的旋律結(jié)構(gòu)體,按照相同或相似性進(jìn)行類聚的原則,逐層剝離、排除重復(fù)性和變奏性的旋律因素,最終逼近構(gòu)成曲調(diào)整體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)體“核腔”,以顯露華巖腔音樂(lè)形態(tài)的本質(zhì)特征。第四章為了從總體上認(rèn)識(shí)華巖腔在漢傳佛教寺院音樂(lè)風(fēng)格體系中的地位、層次,一方面對(duì)決定華巖寺儀式唱腔風(fēng)格的典型旋律片段進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析,另一方面對(duì)典型曲目進(jìn)行了跨地域的比較研究,基本確定華巖寺儀式唱腔的音樂(lè)風(fēng)格是十方腔音樂(lè)風(fēng)格的地方性變異。這種混溶性音樂(lè)風(fēng)格的形成是江南佛教音樂(lè)傳入重慶地區(qū)后,與當(dāng)?shù)匾魳?lè)及文化土壤相適應(yīng)、相融合的再創(chuàng)造物。第五章是對(duì)華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化傳承體系的教育學(xué)意義的探索,及對(duì)文化傳承中教育功能如何顯現(xiàn)的初步揭示。華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中具有頑強(qiáng)生命力,至今仍活躍在寺院環(huán)境中的傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。對(duì)儀式傳承要素機(jī)制的教育學(xué)原理進(jìn)行系統(tǒng)分析,即是從學(xué)校教育的視角對(duì)構(gòu)成儀式傳承的諸要素間的相互作用與關(guān)系進(jìn)行論證,這對(duì)探索民間口傳音樂(lè)為何能在現(xiàn)代化沖擊下仍保持頑強(qiáng)生命力具有重要的意義。同時(shí)教育在儀式傳承中的功能體現(xiàn)在對(duì)佛教徒的宗教情感的培養(yǎng)、對(duì)佛教音樂(lè)文化的傳播、以及將修持者的心態(tài)、心理調(diào)節(jié)到一種良好狀態(tài)的作用。論文的創(chuàng)新性工作有三處：其一,本文的研究,是對(duì)懸而未決的華巖寺儀式唱腔風(fēng)格問(wèn)題的全面回答,不僅有助于認(rèn)識(shí)該寺唱腔之特色,對(duì)于如何對(duì)待和研究佛教音樂(lè)口頭概念,有一定積極作用。其二,近四年的田野調(diào)查獲取的較豐厚的一手研究資料具有原創(chuàng)性,對(duì)于瀕臨失承危機(jī)的華巖寺佛樂(lè)屬于搶救性的記錄、整理工作。其三,首次嘗試性將“中國(guó)宗教音樂(lè)傳承體系理論”運(yùn)用于華巖寺佛教儀式音樂(lè)文化傳承的個(gè)案研究中,是對(duì)當(dāng)代華巖寺佛教儀式音樂(lè)風(fēng)格成因的進(jìn)一步探索,是對(duì)前人研究佛教音樂(lè)傳承不成系統(tǒng)問(wèn)題的盡可能避免。限于筆者的研究能力,論文的不足之處在于對(duì)十方腔旋律體系風(fēng)格的詳盡論證有待深入,是為本文之遺憾。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：J608

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1302661