本文關(guān)鍵詞：荀子德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

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【摘要】：荀子大約出生于公元前335年,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,是中國(guó)歷史上著名的思想家、政治家和教育家。其一生中的大部分時(shí)間奔波于各諸侯國(guó)宣傳自己的政治和教育思想,在齊國(guó)的稷下學(xué)宮三次為“祭酒”,被尊為“最為老師”,德高望重。在學(xué)術(shù)研究方面,荀子不拘泥于儒家一脈,綜合諸子百家,提出“教化”概念,把儒家德育思想發(fā)展為實(shí)踐性和操作性更強(qiáng)的德育思想體系,在儒家文化及我國(guó)道德教育的發(fā)展過(guò)程中具有不可替代的歷史地位。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)中后期,各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)秩序混亂,禮崩樂(lè)壞是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照；為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的理想社會(huì),各諸侯國(guó)普遍完成變法和經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革,封建制的生產(chǎn)關(guān)系建立、發(fā)展并逐步走向成熟,生產(chǎn)力水平大幅提高；學(xué)術(shù)思想既百花齊放百家爭(zhēng)鳴又相互借鑒融合,這一切為荀子思想的產(chǎn)生奠定時(shí)代基礎(chǔ)�！靶詯赫摗焙汀疤烊酥帧钡乃枷胧擒髯拥掠枷氲男纬傻恼軐W(xué)基礎(chǔ)。立足于“人性本惡”的人性論基礎(chǔ),荀子認(rèn)為人可以“化性起偽”,并提出一系列方法和途徑。荀子從唯物主義認(rèn)識(shí)論角度,提出“天行有常”“明于天人之分”的天人觀,注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,認(rèn)為人能夠知天、識(shí)天并制天,為其德育思想奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。明分使群的社會(huì)分層論、上下俱富的裕民富國(guó)思想、親民愛(ài)民的民本思想和保護(hù)并合理利用資源的可持續(xù)發(fā)展理念為其德育思想提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想支持。荀子德育思想包含豐富的內(nèi)容,以禮為道德教育的核心,以義為道德教育的最高目標(biāo),以孝為家庭德育的核心,在整個(gè)德育過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)忠信端愨。禮是荀子道德教育的核心,禮起于欲、爭(zhēng),由圣王而制,禮為維護(hù)封建統(tǒng)治的各種制度、規(guī)范、禮儀、禮節(jié)等,是統(tǒng)治者治國(guó)平天下的決定因素。隆禮貴義是荀子道德教育的重要內(nèi)容,面對(duì)義利沖突,荀子提出“先義后利”“見(jiàn)利思義”等義利辯證統(tǒng)一的義利觀。孝是中國(guó)家庭倫理道德思想的核心,荀子提出“孝之道,禮義之文理”“從義不從父”“君恩高于父恩”等“孝”的理論。忠信端愨是社會(huì)道德的核心,荀子從修身齊家治國(guó)平天下的不同維度,進(jìn)行全面詳盡闡述,提出很有價(jià)值的思想和見(jiàn)解。荀子道德教育的目標(biāo)是塑造理想人格,理想人格分為三個(gè)層次：士、君子和圣人�！笆俊笔切奚眇B(yǎng)性的初級(jí)目標(biāo),他的基本要求是“好法而行”�！熬印笔切奚眇B(yǎng)性的高級(jí)目標(biāo),其特點(diǎn)是“言必當(dāng)理,事必當(dāng)務(wù)”。“圣人”是修身養(yǎng)性的終極目標(biāo),是完美之人的體現(xiàn),是道德的化身,是“化性起偽”的終極目標(biāo)。教化和修養(yǎng)是荀子德育的主要方法,具體表現(xiàn)為外在道德教化和內(nèi)在自我修養(yǎng)�！靶挠姓髦焙汀岸Y樂(lè)法”是荀子德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的兩種途徑,心能知、慮、可和知道是道德規(guī)范內(nèi)化的前提；“禮”“樂(lè)”“法”是道德教育的外在保障。弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,須對(duì)其進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確評(píng)價(jià),真正做到有鑒別地對(duì)待和有揚(yáng)棄地繼承,對(duì)待荀子德育思想亦然。一方面,荀子德育思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期,作為新興地主階級(jí)的代表,荀子為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的明顯,為封建制度辯護(hù)的傾向顯而易見(jiàn),其思想必然帶有時(shí)代特征和階級(jí)特色,具有一定的歷史局限性。另一方面,荀子德育思想具有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其明確提出“教化”概念,發(fā)展儒家德育內(nèi)容；論證德育必要性,奠定德育理論基礎(chǔ)；探討德育方法,為德育實(shí)現(xiàn)提供路徑保障；概括德育內(nèi)容,豐富儒家德育體系。研判荀子德育思想的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史局限性,探討其歷史貢獻(xiàn),為儒家德育思想的傳承及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和弘揚(yáng)提供理論支持。荀子的德育思想飽含深刻而豐富的內(nèi)容,集中反映我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特色,對(duì)當(dāng)前我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)具有寶貴的借鑒意義和深遠(yuǎn)的啟示價(jià)值。在理論方面,理想人格理論為社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的確立提供借鑒；德育核心命題為我國(guó)公民道德建設(shè)提供重要思想來(lái)源；德育方法為主體性道德教育提供理論借鑒。在實(shí)踐方面,荀子注重道德環(huán)境的思想對(duì)當(dāng)前良好社會(huì)風(fēng)氣的形成影響頗深；注重道德實(shí)踐的思想對(duì)當(dāng)前學(xué)校道德教育大有幫助。時(shí)代在發(fā)展,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有完成向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,才能在當(dāng)代體現(xiàn)其價(jià)值。一方面,荀子德育思想的超越性使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為可能。荀子德育思想中超越時(shí)代的內(nèi)容,仍然是今天社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容；荀子德育思想的方法和途徑對(duì)今天的道德建設(shè)有重要的借鑒意義。另一方面,當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使荀子德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為必要。改革開(kāi)放三十多年來(lái),中國(guó)呈現(xiàn)出大發(fā)展的新局面,同時(shí),人們的道德觀念隨之發(fā)生劇烈變化,出現(xiàn)一系列新的社會(huì)問(wèn)題,社會(huì)整體道德水平下降。荀子德育思想對(duì)優(yōu)秀人格的培養(yǎng)以及先義后利、以義制利、隆禮重法等思想恰好可以對(duì)這些負(fù)面影響起到理想的引航作用。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是傳承中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)荀子德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根本方針。堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針,要求結(jié)合時(shí)代特征,剔除糟粕,保留精華,賦予其新的含義；適應(yīng)時(shí)代需求,借鑒合理內(nèi)核,賦予新的內(nèi)容和表達(dá)方式；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化載體,探求理性、健康轉(zhuǎn)化路徑。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳,今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。①我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,荀子德育思想獨(dú)樹(shù)一幟,傳承著中華民族的基本精神。荀子德育思想的豐富的內(nèi)容,方法和途徑對(duì)今天的道德建設(shè)依然有重要的借鑒意義。在傳承過(guò)程中,必須實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要,做到“古為今用”和“推陳創(chuàng)新”,分清精華與糟粕,去粗取精、去偽存真。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：B222.6

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 苗盼桃;;荀子的德育思想探微[J];報(bào)刊薈萃;2017年09期

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本文編號(hào)：1263893