【摘要】： 人格是一個人品行、價值和尊嚴的總和,是一個人道德品質(zhì)和心理品質(zhì)的集合,是對人在現(xiàn)實生活中應(yīng)當如何安身立命的規(guī)定。 在人類文明發(fā)展的歷史長河中,不同的文明背景形成了不同的人格樣態(tài),依次出現(xiàn)了農(nóng)耕文明時代以宗法群體為本位的“人身依附型”人格和工業(yè)文明時代對物質(zhì)財富瘋狂追求的“異化人格”。當前,人類已經(jīng)進入到新的千年,生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為迫切的需要。新的文明路向?qū)θ说陌l(fā)展提出了新的要求,人類必須在新的時代背景下重新審視自我、設(shè)計自我,提出人格完善的新目標。 人格的完善,是人追求全面發(fā)展的目標。而在實現(xiàn)人格完善的過程中,倫理的規(guī)范或道德的涵育起著不可替代的重要作用,因為,任何一種倫理和道德的價值旨歸,最終都指向人格的完滿與完善,指向人的全面發(fā)展�；厮萑祟悅惱硭枷肷L發(fā)展的的過程不難發(fā)現(xiàn),東西方不同的倫理學(xué)流派在特定的歷史階段和文化背景下,都有各自不同的人格指向目標,同時也都為新人格的塑造積淀著思想養(yǎng)份,幫助后代人從歷史中選擇未來。當生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向把新型人格——生態(tài)人格的培育提到現(xiàn)實層面時,通過歷史分析和現(xiàn)實歸納來探尋生態(tài)人格成長發(fā)育的條件就成為了意義重大的論題。 生態(tài)人格是在人與自然和人與社會雙重關(guān)系關(guān)照下,對人的尊嚴、責(zé)任、價值或品格的映現(xiàn)與歸納,是一定的道德原則與規(guī)范在個人身上的凝結(jié)和內(nèi)化,是人為實現(xiàn)與自然、社會的和諧而自覺地對自己的生活態(tài)度、生活方式進行合理安排或籌劃,是人的生命境界的升華。 生態(tài)人格的塑造和養(yǎng)成需要人類歷史文化的養(yǎng)份,特別是倫理文化為生態(tài)人格的確立和塑造提供豐厚的理論資源和思想啟迪。中國傳統(tǒng)的倫理文化、西方的傳統(tǒng)倫理文化和馬克思主義倫理文化,均蘊含了各具特色、豐富繁盛的生態(tài)智慧,這些生態(tài)智慧構(gòu)成了我們塑造生態(tài)人格的起點。 回顧過去的20世紀,工業(yè)文明留給人類巨大的物質(zhì)財富的同時,也帶來了日益深重的生態(tài)危機、社會危機和精神危機。這些危機的實質(zhì)就是人性的危機、人格的危機。正是這些危機催生了環(huán)境倫理。環(huán)境倫理的首要特征就是擴大了人類的道德責(zé)任范圍,將道德關(guān)懷的視野從人類拓展到整個自然界。環(huán)境倫理對人類道德責(zé)任的擴展,最終指向新型人格的涵育。 進入新的千年后,人類也步入了生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時代,生態(tài)人格的塑造與養(yǎng)成彰顯了獨特的時代意蘊。倡導(dǎo)生態(tài)人格,將促進從實體的自然到實體的人的回歸,從自然的靈性的涵育到人的精神的涵育,從自然的尊嚴到人的尊嚴,從自然的完滿到人的完滿的實現(xiàn)。 一種新型人格的塑造不是一蹴而就的。生態(tài)人格必須通過環(huán)境文化的熏陶、環(huán)境教育的內(nèi)化、生態(tài)實踐的錘煉等路徑才能得以逐漸養(yǎng)成與實現(xiàn)。 生態(tài)人格匹配生態(tài)文明,塑造生態(tài)人格,任重而道遠。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：X2

【引證文獻】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 徐梓淇;;環(huán)境美德倫理研究綜述[J];道德與文明;2011年06期

2 鐘貞山;;社會生態(tài)人:生態(tài)文明建設(shè)中的人性假設(shè)——以人的全面發(fā)展為視角[J];南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2012年06期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 鐘貞山;社會生態(tài)人：新的人性假設(shè)與人的全面發(fā)展[D];南昌大學(xué);2011年

本文編號：2776593