【摘要】： 二十世紀(jì)是人類飛躍發(fā)展的世紀(jì)。人類社會呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢：核武器的發(fā)明使人類第一次具備了毀滅自己家園——地球的能力；登上了月球，讓人類感到了宇宙的博大；互聯(lián)網(wǎng)的全球連接，整個地球就變成了一個小村莊。然而，科學(xué)技術(shù)猶如一把雙刃劍，既能造福，又能闖禍；既讓人類在更大程度上進(jìn)入自由王國，又給人類的生存帶來了潛在威脅。特別是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的濫用產(chǎn)生了大量的自然與社會的問題，最明顯的表現(xiàn)在“全球問題”這種綜合癥上：核威脅、環(huán)境惡化、資源枯竭、人口爆炸、貧富分化嚴(yán)重、道德淪喪等。這些問題的出現(xiàn)，使人類不得不對自身種種活動的得失進(jìn)行了反思。作為這種反思的重大成果之一，就是在發(fā)展方式上達(dá)成了共識，即我們必須走可持續(xù)發(fā)展之路。作為這種共識形成的標(biāo)志，是可持續(xù)發(fā)展觀的形成，并且越來越受到世界各國的重視。 本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，以馬克思主義的立場觀點為指導(dǎo)，試圖從本體論、認(rèn)識論和價值論三個方面來建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)。先對可持續(xù)發(fā)展的基本概念進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)，如可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵、原則、特征以及障礙等概念，提出了可持續(xù)發(fā)展是主、客體在相互作用、共同進(jìn)步的過程中，達(dá)到和諧、全面、公平和永恒的發(fā)展，并將其上升到一種新的生存方式、思維方式和價值觀念加以闡述；然后分別論述了可持續(xù)發(fā)展主體、可持續(xù)發(fā)展客體和可持續(xù)發(fā)展主客體關(guān)系，進(jìn)而分析了可持續(xù)發(fā)展的思維方式和價值觀念；最后，分析了我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并提出相關(guān)的構(gòu)想與對策。 第一章論述了可持續(xù)發(fā)展的一些基本概念。從發(fā)展的概念入手，，理清發(fā)展、發(fā)展觀的內(nèi)涵，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必由之路。布倫特蘭說：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展�！边@個概念揭示了和諧、公平、公正的原則，要求實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、可持續(xù)生態(tài)發(fā)展和可持續(xù)社會發(fā)展。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的過程中，我們會遇到很多的障礙，主要包括政治因素和經(jīng)濟(jì)因素，其中政治因素是核心，經(jīng)濟(jì)因素是關(guān)鍵。 第二章主要探討了可持續(xù)發(fā)展的主體。主體是認(rèn)識和實踐活動中的首要的因素，它最具有能動性和自組織性，是認(rèn)識和實踐活動中的承擔(dān)者，在認(rèn)識和實踐過程中起著把認(rèn)識的諸要素結(jié)合起來并加以現(xiàn)實化的決定性作用。馬克思認(rèn)為主體有三大形態(tài)：人的依賴關(guān)系形態(tài)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)和人的自由個性的全面發(fā)展形態(tài)。其實也就是告訴我們主體在經(jīng)過覺醒、獨(dú)立、異化和解放后，主體的世界圖景擴(kuò)大了，從自己的視覺世界走向聽覺世界，從已知世界走向未知世界，從宏觀世界、微觀世界到宇觀世界；主體的思維方式改變了；主體的價值觀念也發(fā)生巨大的變化。這時主體必須要做到內(nèi)容轉(zhuǎn)向、視角轉(zhuǎn)向，才能可持續(xù)發(fā)展。可持 續(xù)發(fā)展主體必須層次化和整體化。 第三章主要探討了可持續(xù)發(fā)展的客體�？腕w，就是指納入到人們認(rèn)識和實踐活 動范圍之內(nèi)的那部分客觀對象。也就是說，只有進(jìn)入到人類認(rèn)識和實踐活動之中， 成為人類認(rèn)識改造對象的那一部分客觀事物，才構(gòu)成認(rèn)識的現(xiàn)實客體。如果要全面 把握客體的質(zhì)的規(guī)定，就既應(yīng)從客體與主體關(guān)系中去把握，又應(yīng)同時首先從客體與 客體關(guān)系中去把握，也就是從客體間性中去把握�？沙掷m(xù)發(fā)展客體主要是指客體的 本體持續(xù)發(fā)展和客體的對象性持續(xù)發(fā)展�？腕w的本體持續(xù)發(fā)展是指客體本身的發(fā)展 變化過程，而客體的對象性持續(xù)發(fā)展是人的活動所指向的對象世界的發(fā)展，它其實 要求我們要重視客體的主動性、積極性。 第四章主要探討了可持續(xù)發(fā)展主客體的關(guān)系。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與 自然的正常關(guān)系己經(jīng)失衡和被扭曲。主體和客體的相互作用，實際上就是主體不斷 追求、實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的過程。早期主體活動的產(chǎn)生，打破了自然界內(nèi)部的統(tǒng)一， 結(jié)束了主客體未分的混沌狀態(tài)，近現(xiàn)代主客體則開始了的分化和對立，從而在發(fā)展 中產(chǎn)生了主體異化、客體被忽視的困境和難題，要解決當(dāng)前的困境和難題，就必須 辯證地看待主客體、人與自然界之間的矛盾，著眼于建立一種新型的主客體關(guān)系一 一可持續(xù)發(fā)展的主客體關(guān)系，使人類真正成為自然界和自身的主人。 第五章著重論述了可持續(xù)發(fā)展的思維方式。古代的思維方式是整一的、和諧的， 近代則追求多元化的偏于對立性的思維方式，現(xiàn)代則是高揚(yáng)主客二分的思維方式。 可持發(fā)展的思維方式則要超越現(xiàn)代的主客二分的思維方式，重建整體性、開發(fā)性和 多樣性的思維方式，使思維主體從個體本位到類本位，思維目標(biāo)從單一到多元，思 維過程更具創(chuàng)新性。 第六章主要論述了可持續(xù)發(fā)展價值觀。價值是客體對主體的需要而具有的某種 有用性。傳統(tǒng)的價值觀把人看成是一種絕對的主體，而外部自然界則僅僅被看成是 一種供人“占有”、“消費(fèi)”、“使用”的對象，完全忽視自然的價值。可持續(xù)發(fā)展價 值觀對主客體之間的價值關(guān)系的審視是雙向度的，即價值既是滿足主體需要，又是 滿足客體需要。持續(xù)發(fā)展價值觀有全球價值意識、生存價值意識和未來價值意識。 它主要包括三個方面的內(nèi)容:自然價值觀、社會價值觀
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：X22

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 王輝;現(xiàn)代消費(fèi)倫理及構(gòu)建機(jī)制研究[D];河南大學(xué);2010年

2 鄧穩(wěn)健;綠色供應(yīng)鏈的構(gòu)建環(huán)境和綠色度分析[D];南京林業(yè)大學(xué);2012年

3 鄧銀川;佩魯?shù)男掳l(fā)展觀及其當(dāng)代價值[D];吉首大學(xué);2012年

本文編號：2590753