本文關鍵詞：湘東農(nóng)村地區(qū)包公信仰研究

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【摘要】：國內外有關包公的研究主要集中于以歷代不同類型的文本和口頭敘述為載體,所展現(xiàn)的包公形象演化過程。他們試圖追溯和還原這種形塑的過程和方式,并嘗試著解構和闡釋包公形象所蘊含的文化符號和精神價值,以此摸索出包公形象所根植的傳統(tǒng)文化脈絡,以及中國人的文化心理,來滿足當下精神文明建設的需要。包拯文化構成的基礎是傳統(tǒng)的儒家人格理想,主要是由為官清廉、民本至上、剛直行政作風等精神內涵構成,人們對包公人格理想的需求,便構成了包公現(xiàn)象的核心。包公信仰作為一種具有獨特內涵的社會心理和文化符號的存在,是包公文化所承載的廉明精神的衍化,是國人渴求社會公正秩序的心理投射。包公形象漸漸深入人心,成為青天的代名詞,形成了較為特定的社會認知形象和承載了獨特價值內涵的文化符號。這些學者無論是站在民間信仰角度還是文學、社會心理學的角度,都不約而同地肯定了歷代文學創(chuàng)作對包公的神化起著巨大的作用這一觀點,因此包公信仰的內涵特征以及形象設定,與歷代創(chuàng)作包公文學作品有著極大的關系。區(qū)域之中包公信仰的生成和演化,是包公文學研究但是學界少有沿著民俗學和人類學的路徑,剖析其包公文化背后的傳統(tǒng)文化理論和思想觀念體系,來解讀包公信仰的本質。由于調查區(qū)域包公信仰生態(tài)的獨特性——既有供奉于廟宇之中的靜態(tài)偶像神又有作為“包公神的凡間代表”的“薩滿”存在,它們共同構建了“包公廟—附體包公神—信眾”的信仰生態(tài)。從“偶像神—附體神”、“偶像神—信眾”、“附體神—信眾”三個主體之間的互動關系方面進行研究,可更系統(tǒng)、更全面地探尋當?shù)匕叛龅男螒B(tài)及功能,較充分反映出當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�。相比于靜態(tài)的文本,活態(tài)的包公信仰更能動態(tài)地、清晰地描繪出包公形象在民眾心理的存在狀態(tài),可觀看當下鄉(xiāng)村民眾的生活圖景和轉型社會的群體心理。不同于其他包公信仰研究,本文選擇湘東地區(qū)一個信奉包公信仰的典型村落,綜合運用民俗學、人類學、社會學、傳播學等學科理論和方法,在田野訪談基礎上微觀分析包公信仰在當?shù)芈涓�、生長、中落、轉型發(fā)展的整個歷程,以此窺探包公這一文化現(xiàn)象進入社區(qū)生活世界、深入地方群眾心理世界的過程,另通過對包公廟會的考察分析包公信仰在地方社會所發(fā)揮的功能。本文首先對該地區(qū)包公信仰的歷史源流和當下存續(xù)的進行論述,把握包公信仰在當?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生和發(fā)展的整個脈絡,分析包公信仰與地方社區(qū)的社會組織、經(jīng)濟結構、觀念體系之間關系,以此表明:“信仰是一種存在“供給—需求”關系,滿足民眾精神和物質需要的民俗生活”。其次較詳細分析了神靈附體現(xiàn)象,批駁國內“薩滿”研究學者“把南方漢族地區(qū)一些神靈附體現(xiàn)象納入北方‘薩滿’研究范式的一種觀點”,以及部分學者對南方漢族地區(qū)的神靈附體研究時有意或無意套用北方“薩滿”范式的路徑依賴現(xiàn)象。對于上述觀點和現(xiàn)象的形成原因分析,首先通過學術史回顧分析發(fā)現(xiàn):中國薩滿研究起緣于歐洲學界對薩滿的獵奇和關注,國外學者對亞洲北部包括我國東北地區(qū)薩滿的持續(xù)研究,積累了豐富的資料和調查經(jīng)驗,形成了較為固定的研究范式,巨大的先發(fā)優(yōu)勢實質上就掌握了學術的話語權,國內學者不得不出于和國際薩滿研究接軌的需要運用這些理論范式進行研究。其次從理論上的進行分析來看,有關薩滿的核心理論特征——癲狂狀態(tài)和過陰追陽的能力,雖然貼合了“薩滿”的本質屬性,但是由于對薩滿的其他特性沒有形成統(tǒng)一的認識,因此在理論上產(chǎn)生了爭議的空間。對這一現(xiàn)象的反駁,筆者主要從兩個方面進行:一是從文獻資料上,在歷史源流、儀式結構和儀式過程、巫師在各自族群所占有的地位和產(chǎn)生的影響、生存的社會空間和國家政策、形態(tài)復雜程度、生存的自然空間這幾個方面證明北方薩滿和南方漢族地區(qū)神媒存在較為顯著的差異。二是從對包公弟子的實地考察中分析,通過對包公弟子在個體特征、儀式過程、社會關系、信眾群體、價值觀念等各方面進行詳細論述并分析歸納出其特征和功能,并著重論述包公弟子與當?shù)厣鐣g的互動關系,第一是包公弟子自有其歷史傳承,第二是包公弟子的存在和發(fā)展離不開孕育這種信仰方式的鄉(xiāng)土社會,包公弟子的種種儀式還有包含其中的觀念符號絲毫脫離不了本土文化體系和價值觀念體系,第三就是包公弟子和底層社會緊密勾連,深深嵌入當?shù)剜l(xiāng)民生活空間之中,隨著地方社會的改變而進行自我調適甚至是變革,第四就是包公所具有的觀念和價值體系對應的是中國民間信仰的一部分,其文化成分和價值導向都具有典型的漢族鄉(xiāng)村特質,第五就是包公弟子發(fā)揮功能有所不同,包公弟子這種信仰形態(tài)是包公信仰的衍化,根據(jù)“祭祀圈”原理,包公信仰的群體主要是以農(nóng)耕文明為主形成的社會團體。最終得出結論:雖然兩者都具有表現(xiàn)相同的兩種本質特征,但并不能就說明兩種薩滿研究就可調和成統(tǒng)一的中國薩滿研究范式,因為除了上述兩種特征外,兩者形成的自然和社會條件的不同、鄉(xiāng)民生產(chǎn)和生活方式的不同、思想觀念和價值體系的不同、生存發(fā)展路徑和作用因素的不同、表現(xiàn)的形象和發(fā)揮職能的不同,種種差異證明南方薩滿研究不能完全應用北方薩滿研究模式來研究。最后通過“神媒”與“信眾”通靈的各種類型事例,借用“風險社會”理論簡略闡述民間信仰與現(xiàn)代社會之間的關系,主要目的在于通過本文研究解答“轉型社會中傳統(tǒng)的民間信仰在新的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境下如何主動積極調節(jié)自身來獲得其生存發(fā)展空間,以及民間信仰能否或如何在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的生活發(fā)揮其功能?”當下民間信仰的熱點話題。與傳統(tǒng)民間信仰不同的是,因為當?shù)卮嬖诘念愃瓢珡R的偶像神存在形態(tài),民眾的具體信仰需求和心理變化的過程較少用現(xiàn)場觀察來具體深入地分析,而通過包公弟子這樣活態(tài)的附體神的存在,研究包公弟子與信眾的現(xiàn)場互動交流內容獲知當下鄉(xiāng)村的社會環(huán)境及其影響下的信眾內心需求,從h鎮(zhèn)包公信眾與包公弟子互動交流中,分析當?shù)貍�人和群體的生活世界的構建,窺探民間信仰體系在個人精神世界中建立、沖突、演變的動態(tài)過程。這對轉型社會下民間信仰的形態(tài)和功能,以及下層民眾的信仰動機和行為有較直接的了解,這種活態(tài)的民間信仰形態(tài)是一種了解以包公信仰為代表的民間信仰的生存和發(fā)展的窗口。悠久歲月在廣袤中華大地孕育了形態(tài)各異的民間信仰生態(tài),它們面對新的社會環(huán)境中既有保留又有革新,在維持自身存續(xù)的同時又解答了農(nóng)村地區(qū)群眾的現(xiàn)代生活困惑。相對于共和國歷史上針對民間信仰采取的壓制甚至刈除行為,當代政府對民間信仰活動采取的有限開放態(tài)度,使得民間信仰獲得了較好的生存發(fā)展空間。當下的民間信仰生存狀態(tài)更多表現(xiàn)出面對現(xiàn)代多元性沖擊無力抵抗的弱勢,現(xiàn)代社會功利性訴求加劇了民間信仰神圣性的褪色。民間信仰熬過了建國后政治排斥又步入了當下經(jīng)濟追求的漠視,民間信仰如何求得生存和發(fā)展的問題,貫穿于中國追求現(xiàn)代化進程之中。根植于傳統(tǒng)的價值觀、知識體系、禮儀體系土壤上,生繁出的民間信仰或整體或部分地漸漸簡化、殘缺甚至淡出,但是從“包公大神”這種民間信仰生態(tài)可以看出,當下民間信仰存續(xù)和變遷是生活個體面對現(xiàn)代社會需求和沖擊下,對傳統(tǒng)民間信仰慰藉作用的呼喚,對傳統(tǒng)民間信仰的重新生產(chǎn)。而民間信仰在社會轉型過程中,與之應對的知識體系、儀式過程的種種適應性改變,是回應鄉(xiāng)村民眾抵御這種多元化風險的訴求,這種訴求正是民間信仰生存的基礎和發(fā)展的動力。在社會轉型時期,民間信仰的需求動機轉變過程在一定程度上是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會體系的災難意識向現(xiàn)代社會體系的風險意識轉變過程。民間信仰根植的傳統(tǒng)文化體系種種適應性改變,正是回應鄉(xiāng)村民眾抵御這種多元化風險的訴求,這種訴求正是民間信仰生存的基礎和發(fā)展的動力。
【關鍵詞】：包公信仰 神靈附體 儀式結構 風險社會
【學位授予單位】：贛南師范學院
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 中文摘要3-6
• Abstract6-12
• 第1章 緒論12-23
• 1.1 研究現(xiàn)狀12-17
• 1.1.1 包公信仰研究狀況12-14
• 1.1.2 薩滿研究現(xiàn)狀14-17
• 1.2 概念界定17-19
• 1.2.1 民間信仰17
• 1.2.2 包公信仰17-18
• 1.2.3 神靈附體18-19
• 1.3 研究的目的和意義19-20
• 1.3.1 理論意義19
• 1.3.2 方法意義19-20
• 1.3.3 現(xiàn)實意義20
• 1.4 研究地域、對象及時段界定20-21
• 1.5 研究方法21-23
• 第2章 H鎮(zhèn)包公信仰的基本狀況23-33
• 2.1 包公信仰簡述23-24
• 2.2 H鎮(zhèn)基本概況24-26
• 2.2.1 村落的選取24-25
• 2.2.2 H鎮(zhèn)的自然環(huán)境與歷史狀況25-26
• 2.3 H鎮(zhèn)包公信仰的歷史26-30
• 2.3.1 S村包公廟宇的歷史26-29
• 2.3.2 B村包公廟宇的歷史29-30
• 2.4 H鎮(zhèn)的包公廟宇30-33
• 第3章 H鎮(zhèn)包公廟會33-47
• 3.1 包公廟的活動展演33-36
• 3.1.1 祭拜神靈33-34
• 3.1.2 文化娛樂34-36
• 3.1.3 章蘸薦福36
• 3.2 迎神祭祀36-38
• 3.3 廟會經(jīng)濟38-39
• 3.4 廟會的特征39-42
• 3.5 廟會的功能42-47
• 第4章 H鎮(zhèn)包公弟子研究47-64
• 4.1 H鎮(zhèn)包公靈媒的源流及演化48-49
• 4.2 改革開放后包公弟子基本狀況49-51
• 4.3 包公弟子與包公廟之間的關系51-53
• 4.4 發(fā)神儀式分析53-60
• 4.4.1 扣神54
• 4.4.2 附體54-55
• 4.4.3 問神55-58
• 4.4.4 送神58-59
• 4.4.5 謝恩59-60
• 4.5 南方漢族神靈附體研究的本土化分析60-64
• 第5章 包公弟子的信眾研究64-74
• 5.1 信眾的群體特征64-66
• 5.2 信眾信仰的原因66-69
• 5.3 信眾對包公弟子信仰的傳播69-74
• 第6章 H鎮(zhèn)包公信仰中的轉型社會74-84
• 6.1 H鎮(zhèn)包公信仰的事件類型74-81
• 6.1.1 婚姻74-75
• 6.1.2 就業(yè)75-76
• 6.1.3 家宅76-77
• 6.1.4 治病77-78
• 6.1.5 命理78-79
• 6.1.6 邪祟79-80
• 6.1.7 明斷80-81
• 6.2 風險社會背景下的H鎮(zhèn)包公信仰81-84
• 結語84-88
• 附錄一88-93
• 附錄二93-95
• 附錄三95-96
• 附錄四96-97
• 附錄五97-104
• 參考文獻104-108
• 攻讀碩士期間發(fā)表的研究成果108-109
• 后記109

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本文編號：963627