本文關鍵詞：唯識宗之阿賴耶識研究

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【摘要】：本論文主要以唯識宗術語——“阿賴耶識”進行展開,該術語作為唯識宗所持補特伽羅的事相,其觀點影響著整個藏傳佛教。作為研究的切入點首先對阿賴耶識要有比較徹底的了解和解讀是必須的,然而要在三個春秋悟其精髓內(nèi)涵是有些離譜。因為要想真正領悟阿賴耶識只有從《慈氏相關二十論》開始入手、分析解讀,加之,本人的不斷思考方能論及。作為古印度哲學四大學派之一,從唯識宗的基道果三位的基礎理論開始以聞、思、修、辯等逐一進行研修是很重要,不然將成為空談之舉。由于時間、精力所限經(jīng)研究阿賴耶識的基礎性理論直至其深層性要義初步探究,發(fā)現(xiàn)阿賴耶識之博大精深。對于藏區(qū)而言,自公元七世紀從古印度傳入佛法外未曾傳入外道教義,致使廣大藏民群眾接受佛法是自然的。后來,藏傳佛教各大派系均重視和精習唯識宗的經(jīng)部。其中,主要由宗喀巴大師與其后繼學者發(fā)揚光大。宗喀巴大師在其論著《辨了不了義經(jīng)善說藏論》中言:“以此理論來斷絕持以能取二所處于分別之邪念,但歷來不少賢者卻未能如實悟其終極觀點。為此,對后來學者將打開一道便利之門。本論文共分三章,具體如下:第一章敘述阿賴耶識之源流問題,該文化源于古印度文明之系外道和內(nèi)道之后者;內(nèi)道又分小乘和大乘佛教;大乘又分唯識宗和中觀宗。所謂阿賴耶識是大乘唯識宗的終極觀。本章敘述了大乘佛教如何從印度傳入藏區(qū)并后來由各派始祖繼承和發(fā)揚,尤其是以唯識宗主要經(jīng)部《慈氏相關二十論》,依托《經(jīng)部密意釋》進行闡釋了義與不了義。同時,認為一切所知是由阿賴耶識發(fā)源的,所知是一切法,所依是阿賴耶識,形成唯識宗主觀八識。另外,從阿賴耶識的兩個不同類別,亦即,所依阿賴和能依阿賴逐一進行探討。第二章探討阿賴耶識之義,即從理論解讀所依阿賴耶識和能依阿賴耶識的概念區(qū)分、概念界定、同義詞等,同時探討其功能及其優(yōu)劣等;并根據(jù)本人的理解對阿賴耶識概念進行科學論證,包括阿賴耶識的性質(zhì)、釋詞、所緣境、心所及阿賴耶識歸處等。另外,如何稱“習氣”為能依阿賴耶識,從其探討對能依阿賴耶識與所依阿賴耶識的關系及形成因素等。文章從三種不同的習氣進一步揭示了所依阿賴耶識與能依阿賴耶識的相屬,即一體或異體等方面進行論述。第三章主要以教理兩方面證實了阿賴耶識的存在性。即阿賴耶識的認識和存在主要來自于唯識宗之八識論。為了進一步論證八識論的正確性,文章基于反駁“一識論”、“二識論”、“九識論”進行證明阿賴耶識的存在。文章最后,根據(jù)宗喀巴大師所著《染污意和阿賴耶識廣釋難》進行論斷,阿賴耶識的不存在性證明其所帶來的無數(shù)個相違之處,同時,從阿賴耶識的存在性證明其正是善惡因果的緣起云云。
【關鍵詞】：阿賴耶識 習氣 情器世間 八識
【學位授予單位】：西藏大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要3-6
• 中文摘要6-8
• 目錄8-12
• 正文12-237
• 參考文獻237-245
• 附件245

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本文編號：959624