本文關(guān)鍵詞：大學(xué)生宗教信仰的新趨向及心理成因探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008 年第 3 期 N o. 3, 2008

阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) ( 社會(huì)科學(xué)版) Jou rna l of Fuyang T eachers Co llege ( Socia l Science )

總第 123 期 Sum N o. 123

大學(xué)生宗教信仰的新趨向及心理成因探析
蘇斌原, 冼德慶( 華南師范大學(xué)學(xué)生工作部, 廣東廣州 510631)

摘要: 大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)以下新趨向: 第一, 自認(rèn)為信教的學(xué)生人數(shù)比例逐漸上升: 第二, 信仰的盲目性; 第 三, 宗教曖昧現(xiàn)象比較明顯等。 本文對(duì)大學(xué)生信仰宗教的心理成因進(jìn)行了探析, 認(rèn)為大學(xué)生求知欲較強(qiáng)、 追求新事物 等個(gè)性特點(diǎn)容易對(duì)宗教產(chǎn)生興趣; 宗教具有心理調(diào)節(jié)的功能, 一定程度上滿足了大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)沖突下尋找心靈寄托 的心理需求; 宗教的接納與包容, 一定程度上滿足了大學(xué)生自我認(rèn)同的心理需求是引致大學(xué)生信仰宗教的三大心理 成因。 關(guān)鍵詞: 大學(xué)生; 宗教信仰; 心理成因 中圖分類號(hào): B 84　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 　　　文章編號(hào): 1004- 4310 ( 2008) 03- 0119- 02 大學(xué)生作為國(guó)家培養(yǎng)的社會(huì)主義事業(yè)建沒(méi)的專門人才, 他們是否有信仰, 信仰什么, 不僅影響著大學(xué)生個(gè)人的成才 發(fā)展, 更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前進(jìn)的腳步。 而在當(dāng)前社 會(huì)轉(zhuǎn)型、 經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息科技迅猛發(fā)展的大背景下, 我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也給大學(xué)生們帶來(lái)了種種激烈的 競(jìng)爭(zhēng)與壓力, 傳統(tǒng)價(jià)值體系受到?jīng)_擊; 經(jīng)濟(jì)全球化使我國(guó)對(duì) 外交流日益增多的同時(shí), 宗教組織也逐漸滲透到大學(xué)校園中 來(lái); 現(xiàn)代信息科技的發(fā)展, 特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及, 使大學(xué)生們 處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代, 更容易接收獲取各類信息, 以上 種種均影響著大學(xué)生宗教信仰的狀況。 為了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì) 宗教信仰問(wèn)題的基本看法、 基本觀點(diǎn)和基本態(tài)度, 我們對(duì)廣 東省內(nèi) 18 所高校的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。 現(xiàn)據(jù)調(diào)查對(duì)目前 大學(xué)生的宗教信仰作一分析。 一、 大學(xué)生宗教信仰的新趨向 通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的綜合分析, 并比較了近年來(lái)有關(guān)大學(xué) 生宗教信仰問(wèn)題研究方面的數(shù)據(jù)與論文, 我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué) 生宗教信仰具有以下新趨向: 第一, 近年來(lái)大學(xué)生自認(rèn)為信仰宗教的人數(shù)比例逐漸上 升趨勢(shì)。 調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)告訴了我們一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí): 當(dāng) 代大學(xué)生信仰宗教的學(xué)生比例在不斷上升, 盡管這些自認(rèn)為 信仰宗教的大學(xué)生未必個(gè)個(gè)都是堅(jiān)定的宗教信仰者, 但他們 對(duì)宗教認(rèn)同的傾向性卻是非常明顯的, 這也說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生 的信仰呈現(xiàn)多元化的趨向。 針對(duì)這一特點(diǎn), 希望可以引起教 育主管部門和高校的關(guān)注與思考, 引發(fā)這一現(xiàn)象或趨勢(shì)的原 因是什么? 高校應(yīng)如何應(yīng)對(duì)這一新情況, 采取有效措施加強(qiáng) 大學(xué)生的理想信念教育? 第二, 大學(xué)生宗教信仰有一定的盲目性, 堅(jiān)定的宗教信 仰者不多。 一般來(lái)說(shuō), 堅(jiān)定的宗教信仰者應(yīng)滿足以下四個(gè)條 件: 1、 承認(rèn)信仰宗教: 2、 明確信仰何種宗教; 3、 完全認(rèn)同該宗 教所宣揚(yáng)的基本教義; 4、 參加所信仰宗教的活動(dòng)。 但從我們 凋研的數(shù)據(jù)來(lái)看, 多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)了解不多, 極少數(shù)人 收稿日期: 2008- 03- 06 作者簡(jiǎn)介: 蘇斌原, 男, 華南師大教師。 ?119? 經(jīng)常上宗教場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)。 在 “你對(duì)宗教知識(shí)了解的程度” 這一問(wèn)題上, 表示 “非常 了解” 的大學(xué)生僅為 1. 4% , 表示 “基本了解” 的比例為 11. 6% , 合計(jì)僅為13% 。 調(diào)查還顯示多數(shù)學(xué)生對(duì)佛教、 基督教、 伊 斯蘭教創(chuàng)始人的生平與事跡并不了解, 例如對(duì)釋迦牟尼、 耶 穌的生平與事跡表示 “非常了解” “基本了解” 和 的學(xué)生比例 合計(jì)也均不足 13% , 而對(duì)穆罕默德生平與事跡表示 “非常了 解” “基本了解” 利 的比例則更低, 合汁僅為 5. 7% 。調(diào)查數(shù)據(jù) 還顯示只有不到 8% 的學(xué)生閱讀過(guò)如 《約翰福音》 、 《新約福 音》 、 《馬太福音》 、 《般若經(jīng)》 、 《波斯古經(jīng)》 、 《古蘭經(jīng)》 等宗教的 經(jīng)典文獻(xiàn)。 這些數(shù)據(jù)在一定程度上說(shuō)明, 那些自稱信教的學(xué) 生可能不一定真的有確定的宗教信仰, 是個(gè)堅(jiān)定的宗教信仰 者或某教派的虔誠(chéng)教徒, 只是對(duì)某個(gè)宗教比較感興趣或認(rèn)同 感較高而己。 在 “你是否經(jīng)常去宗教場(chǎng)所? ” 問(wèn)題上, 表示 “經(jīng)常去” 的 學(xué)生比例為 0. 9% ,“定期去” 的比較為 2. 8% ,“偶爾去” 的比 例為62. 9% ,“沒(méi)去過(guò)” 的比例為33. 4% 。 “你去宗教場(chǎng)所 而在 的目的是” 這一問(wèn)題上, 只有 2. 0% 的學(xué)生是 “做宗教儀式” , 絕大部分的學(xué)生是觀光或祈�；蚣娑兄�。 這也說(shuō)明, 絕大 多數(shù)學(xué)生并不經(jīng)常出入宗教場(chǎng)所, 更極少參加宗教儀式, 從 嚴(yán)格意義上講, 也可能沒(méi)有達(dá)到信仰的程度。 第三, 宗教曖昧現(xiàn)象比較明顯。 所謂宗教曖昧, 是指人們 對(duì)宗教缺乏科學(xué)理性的批判態(tài)度, 甚至在心理與行為上趨于 [1 認(rèn)同的狀態(tài)。 ] 本次調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示, 有相當(dāng)數(shù)量的大 學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度, 在心理與行為上趨于認(rèn)同宗教, 存 在著較明顯的宗教曖昧現(xiàn)象。 這主要表現(xiàn)為部分學(xué)生在思想 觀念上認(rèn)同一些宗教觀點(diǎn)。 例如: 在對(duì) “上帝創(chuàng)造了世界。 這 ” 一觀點(diǎn)的問(wèn)答中, 表示 “贊成” 的學(xué)生比例為 5. 1% , 表示 “不 清楚” 的比例為17. 2% , 合計(jì)為22. 3% 。 “萬(wàn)物皆有靈魂, 形 在 滅而靈魂不滅。 觀點(diǎn)上這一比例合計(jì)為 46. 0% : 在 ” “善惡皆 有報(bào)應(yīng), 生死均有輪回。 觀點(diǎn)這一比例合計(jì)為 52. 7% ; 在 ” “過(guò)

去和現(xiàn)在的一切都由天命發(fā)生, 未來(lái)的一切都由天命預(yù)先安 排。 觀點(diǎn)上這一比例合計(jì)為 24. 8% 。以上幾組數(shù)據(jù)表明, 相 ” 當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì) “上帝創(chuàng)世” 、 “靈魂不滅” 、 “生此輪回” “宿 和 命論” 等的觀點(diǎn)缺乏趨于認(rèn)同或缺乏科學(xué)理性的批判的態(tài) 度, 在當(dāng)代大學(xué)生中宗教曖昧現(xiàn)象比較明顯。 二、 大學(xué)生宗教信仰的心理成因探析 大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)人數(shù)比例逐漸上升、 信仰的盲目 性、 宗教曖昧現(xiàn)象比較明顯等新的趨向。 形成這些新特點(diǎn)的 原因是多方面的, 有社會(huì)變革帶來(lái)的價(jià)值觀變化引起的沖 突、 有宗教文化本身的影響、 有大學(xué)教育方面的原因也有家 庭的影響等等, 本文主要從大學(xué)生心理特點(diǎn)及其心理需求出 發(fā), 探討大學(xué)生宗教信仰的心理成因。 綜合地說(shuō), 大學(xué)生宗教 信仰之所以呈現(xiàn)以上的三大新趨向, 主要有以下三大心理成 因: 第一, 大學(xué)生求知欲較強(qiáng)、 追求新事物等個(gè)性特點(diǎn)容易 對(duì)宗教產(chǎn)生興趣。 當(dāng)代大學(xué)生正處于成長(zhǎng)發(fā)展的黃金階段, 有著強(qiáng)烈的求知欲, 對(duì)未知世界有著強(qiáng)烈的好奇心, 容易對(duì) 新鮮事物產(chǎn)生興趣, 而且容易接受新事物。 他們受到媒體或 家庭的影響, 或多或少地接觸到了一些宗教的觀念或思想, 出于對(duì)宗教的神秘感、 好奇心, 他們很容易會(huì)對(duì)宗教文化產(chǎn) 生興趣。 在我們與信教學(xué)生的訪談中也發(fā)現(xiàn), 大多數(shù)學(xué)生在 剛接觸宗教時(shí)更多是出自對(duì)宗教文化的好奇與興趣, 更帶有 對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的反思。 例如, 隨著改革開(kāi)放的腳步, 我國(guó) 與西方文化交流逐漸增多, 西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的人文風(fēng)情在 吸引著我國(guó)大學(xué)生。 而在西方國(guó)家, 宗教生活是國(guó)民生活甚 至是國(guó)家政治不可或缺的一部分。 基督教中的 《圣經(jīng)》汲取 , 了西方文化的精華, 不但具有較深的哲理性, 而且有較強(qiáng)的 文學(xué)性與通俗性, 更容易引起我國(guó)大學(xué)生的興趣與思考。 許 多大學(xué)生認(rèn)為, 了解西方文化應(yīng)該先從了解 《圣經(jīng)》 開(kāi)始。 第二, 宗教具有心理調(diào)節(jié)的功能, 一定程度上滿足了大 學(xué)生在現(xiàn)實(shí)沖突中尋找心靈寄托的心理需求。 相關(guān)的心理學(xué) 研究發(fā)現(xiàn), 宗教信仰有益于心理健康, 例如 E llison ( 1991) 發(fā) 現(xiàn)具有強(qiáng)烈宗教信仰的個(gè)體報(bào)告較高的自尊、 更多的個(gè)人幸 福感和較少的來(lái)自苦難生活經(jīng)歷的消極后果。 當(dāng)今的大學(xué)校 園已不再是純粹的象牙塔, 大學(xué)校園里存在著劇烈的競(jìng)爭(zhēng): 學(xué)業(yè)成績(jī)、 各類評(píng)優(yōu)、 考研就業(yè)等等, 當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)著來(lái)自 學(xué)業(yè)、 就業(yè)、 人際、 情感或家庭經(jīng)濟(jì)困難等種種壓力, 就難免 會(huì)在心理上產(chǎn)生心理困擾, 會(huì)有孤獨(dú)感、 挫敗感、 失落感、 焦 慮感和無(wú)力感等。 此時(shí), 他們必須進(jìn)行心理調(diào)適, 釋放壓力、 宣泄負(fù)性情緒才能保證身心的健康發(fā)展, 而宗教的出現(xiàn)正恰 恰迎合了大學(xué)生的這種心理需求。 宗教通過(guò)因果報(bào)應(yīng)的企 盼、 對(duì)彼岸價(jià)值的推崇、 對(duì)美好世界的向往, 通過(guò)對(duì)萬(wàn)能的神 訴說(shuō)內(nèi)心的煩惱, 宣泄各種負(fù)性情緒。 來(lái)緩解心理沖突, 平衡原先失衡的心理狀態(tài), 起了一定 的心理調(diào)節(jié)作用。 著名的心理學(xué)家弗洛依德曾認(rèn)為, 宗教是 建立在人的主觀愿望之上的幻想。 人們之所以信仰宗教, 是 由于害怕獨(dú)立所帶來(lái)的孤獨(dú)、 恐懼和無(wú)能為力之感。 在與學(xué) 生訪談中一些學(xué)生說(shuō), 他們信的不是神, 只是感到命運(yùn)難以 把握, 想從冥冥之中得到安慰、 解脫。 從這些學(xué)生的口中我們 不難理解宗教如何在學(xué)生面臨現(xiàn)實(shí)沖突中起著怎樣的心理 調(diào)節(jié)作用。 在此種意義上說(shuō), 宗教有時(shí)就是在扮演著 “心理醫(yī) 生” 的角色。

第三, 宗教的接納與包容, 一定程度上滿足了大學(xué)生自 我認(rèn)同的心理需求。 美國(guó)心理學(xué)家艾里克森認(rèn)為青少年時(shí)期 存在著自我同一性和角色混亂的心理沖突, 他們需要在對(duì) “我是誰(shuí)” ,“我從哪里來(lái)” ,“我要到哪里去” 問(wèn)題的思考中建 立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象, 以及他在社會(huì) 集體中, 所占的情感位置, 以給予自己—種身份認(rèn)同及價(jià)值 認(rèn)同, 我們稱之為自我認(rèn)同。 而宗教多以具有完美人格形象 的神如耶穌、 釋迦牟尼、 穆罕默德來(lái)給信徒樹(shù)立人生典范; 構(gòu) 建完美的彼岸世界超越現(xiàn)實(shí)人生; 信徒間互相支持互相認(rèn) 可; 定期參與宗教儀式等等。 宗教上述種種特點(diǎn)使其具有接 納性與包容性, 一定程度上滿足了大學(xué)生自我認(rèn)同的需求。 三、 對(duì)策與建議 基于我們調(diào)查顯示大學(xué)生宗教信仰的新特點(diǎn)及其心理 成因, 我們提出以下對(duì)策與建議, 以引導(dǎo)大學(xué)生用科學(xué)和理 性的態(tài)度對(duì)待宗教, 樹(shù)立科學(xué)的人生信仰。 第一, 重視并加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育, 開(kāi)展心理咨 詢。 大學(xué)生正處于成長(zhǎng)的心理斷乳期, 他們既渴望獨(dú)立又具 有較強(qiáng)的依賴性, 既有強(qiáng)烈的求知欲同時(shí)自我識(shí)別能力卻有 待提高。 大學(xué)生的這些心理特點(diǎn)決定了他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必 然會(huì)經(jīng)歷種種心理沖突, 會(huì)產(chǎn)生無(wú)力感、 無(wú)望感、 孤立感。 學(xué) 校的心理咨向機(jī)構(gòu)在目前高校思想政治教育體系下在解決 以上問(wèn)題時(shí)具有十分重要的作用, 更能體現(xiàn)學(xué)校以生為本、 人文關(guān)懷的特點(diǎn)。 尤其是當(dāng)大學(xué)生遭受挫折或感覺(jué)迷茫煩躁 之際, 更需要我們從心靈深處去關(guān)懷、 慰藉他們, 使他們不去 向虛幻的神靈尋求庇護(hù): 第二, 堅(jiān)持馬克思主義理論教育的同時(shí)切實(shí)加強(qiáng)其實(shí)效 性研究。 在加強(qiáng)馬克思主義理論教育的過(guò)程中, 應(yīng)當(dāng)重視對(duì) 大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育, 讓廣大學(xué)生正確認(rèn)識(shí) 宗教的起源、 本質(zhì)、 社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律, 正確認(rèn)識(shí)神的本質(zhì) 和根源, 并用科學(xué)和理性的態(tài)度來(lái)關(guān)注對(duì)待宗教。 自認(rèn)為信 仰宗教的學(xué)生比例在逐年上升的趨勢(shì)也促使我們反思 “兩 課” 教育的實(shí)效性。 馬克思主義是一個(gè)內(nèi)容豐富、 開(kāi)放的理論 體系, 但如果在教學(xué)中將其教條化、 泛政治化、 單一化, 會(huì)容 易讓大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、 反感甚至排斥, 宗教文化自然容 易在這塊信仰的思想陣地上有機(jī)可乘, 不利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù) 立科學(xué)的信仰。 第三, 廣泛普及科學(xué)知識(shí), 大力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神。 科學(xué)知識(shí)是驅(qū)除非理性信念的強(qiáng)有力武器, 人們對(duì)自然規(guī)律 和社會(huì)規(guī)律了解得越廣泛深入, 那些無(wú)中生有的幻想、 牽強(qiáng) 附會(huì)的妄斷, 對(duì)外部力量的恐懼和由此產(chǎn)生的毫無(wú)根據(jù)的迷 信就會(huì)越少。 只有用科學(xué)的知識(shí)武裝, 才能有科學(xué)的信念充 實(shí)心靈。 高校在傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí), 必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué) 生進(jìn)行科學(xué)精神的教育和培養(yǎng)。 參考文獻(xiàn): [ 1 ] 李釗文、 周紅艷. 大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解析 [J ]. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào), 2006 ( 5). [ 2 ] 王作安. 中國(guó)的宗教問(wèn)題和宗教政策 [M ]. 宗教文化 出版社, 2006. [ 3 ] 吳孟慶、 羅偉虹. 宗教問(wèn)題探索 [M ]. 上海辭書出版 社, 2006.

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