本文關(guān)鍵詞：散居居住形式與回族宗教儀式的強化

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【摘要】：本文通過現(xiàn)象層面的直觀問題:“為何去清真寺禮拜的人都是散居回族穆斯林,而聚居回族穆斯林都不去禮拜?”回答理論層面的問題:“社區(qū)形式對伊斯蘭教在城市回族穆斯林社會中到底發(fā)生了怎樣的影響?”從而回應(yīng)由世俗化命題引發(fā)的對宗教衰落現(xiàn)象的討論。本文通過對北京某回族聚居區(qū)和與其相鄰的散居回族社區(qū)的田野調(diào)查,研究了回族穆斯林在宗教儀式和生活中的宗教表達。從迪爾凱姆的視角出發(fā),將事物分為神圣與凡俗兩個部分,信仰與宗教表達是神圣事物內(nèi)在和外在的體現(xiàn)。筆者的創(chuàng)新之處在于將宗教表達分為兩個部分,探討生活化宗教表達和儀式化宗教表達在兩個不同群體中的側(cè)重,并認為兩種表達相輔相成,會對彼此的頻率產(chǎn)生影響。在第一章緒論中,筆者介紹了問題的源起、主要研究內(nèi)容、研究意義和理論框架、研究方法、研究對象。并在此章中進行了文獻綜述,討論了關(guān)于宗教發(fā)展趨勢的研究。它首次出現(xiàn)在經(jīng)典世俗化理論中,此后有學(xué)者就此提出了質(zhì)疑與批駁。對于經(jīng)典世俗化理論產(chǎn)生了三種觀點,分別是:完全否定世俗化的以理性選擇為模型的宗教市場理論、對世俗化進行重新定義并將其發(fā)展的新世俗化理論、和將世俗化作為一個命題納入全球視野中的,比較不同社會中宗教、政治、文化的多元互動關(guān)系的多元宗教觀點。第二章中,本文討論了回族穆斯林的儀式化宗教表達,通過對禮拜儀式和葬禮儀式的分析和兩類人群的不同表現(xiàn),分別回應(yīng)了從宗教和世俗角度上講,散居回族穆斯林為何進行禮拜?為何要在清真寺完成所有的禳解儀式?第三章討論了回族穆斯林的生活化宗教表達,通過對禁忌、裝飾、社區(qū)集市、共同制作清真食品、聚餐拜訪、服飾、語言等生活方面的考察,指出其中的宗教表達并分析了兩類人群的不同行為。解釋了從宗教和世俗兩個角度上聚居回族穆斯林為何不進行禮拜?第四章重點回應(yīng)“社區(qū)形式對伊斯蘭教在城市回族穆斯林社會中到底發(fā)生了怎樣的影響?”總結(jié)了文章主要內(nèi)容:宗教表達是宗教信仰的外在體現(xiàn),宗教表達可分為儀式化宗教表達和生活化宗教表達。聚居回族林穆斯林不禮拜行為不是宗教衰落的表現(xiàn),而是采用了不同的宗教表達方式。城市發(fā)展是一個從聚居發(fā)展到散居的過程,在城市中宗教表達也會慢慢由生活化表達演變?yōu)閮x式化表達,散居居住形式對宗教儀式有強化的作用。最后一章結(jié)合散居居住形式與宗教儀式的強化問題進行了拓展。本章從城市社會發(fā)展規(guī)劃的角度出發(fā),認為在城市快速發(fā)展過程中,規(guī)劃新型城區(qū)時也應(yīng)留意清真寺的修建,它可以為散居城市穆斯林提供進行社會整合的場域與空間。同時企業(yè)家也可投資于清真寺周邊的服務(wù)設(shè)施,建成完整的、以人為本的城市生態(tài)區(qū)域,促進城市文化與經(jīng)濟的發(fā)展。清真寺作為城市中重要的宗教場域,也會扮演越來越重要的作用,因此在城市規(guī)劃發(fā)展中要留意清真寺的建設(shè),并發(fā)展周邊的民族經(jīng)濟。
【關(guān)鍵詞】：儀式化宗教表達 生活化宗教表達 散居 聚居
【學(xué)位授予單位】：北京工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B968;TU984.12
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-11
• 第1章 緒論11-27
• 1.1 研究背景11-12
• 1.1.1 問題的提出11
• 1.1.2 擬解決的關(guān)鍵問題11-12
• 1.1.3 研究意義12
• 1.2 研究設(shè)計12-18
• 1.2.1 研究視角：宗教是一種特殊的社會事實12-13
• 1.2.2 理論框架：儀式化與生活化的宗教表達13-15
• 1.2.3 研究方法15-17
• 1.2.4 研究對象17-18
• 1.3 文獻綜述：宗教會衰落嗎？18-27
• 1.3.1 伊斯蘭教信仰體系19-20
• 1.3.2 經(jīng)典世俗化理論：衰落、分化、私人化20
• 1.3.3 國外研究對世俗化理論的質(zhì)疑20-24
• 1.3.3.1 新世俗化理論21-22
• 1.3.3.2 宗教市場理論22-23
• 1.3.3.3 多元宗教觀點23
• 1.3.3.4 其它的觀點23-24
• 1.3.4 國內(nèi)研究對世俗化理論的質(zhì)疑24-25
• 1.3.5 總結(jié)與創(chuàng)新點25-27
• 第2章 回族穆斯林的儀式化宗教表達27-45
• 2.1 禮拜儀式28-36
• 2.1.1 散居與聚居回族穆斯林在禮拜儀式中的行為差異28-30
• 2.1.2 禮拜儀式中的宗教表達——宗教層面上散居群體禮拜原因30-31
• 2.1.3 散居群體在禮拜后的互動——世俗層面的散居禮拜原因31-34
• 2.1.3.1 散居回族穆斯林在清真寺建立社交網(wǎng)絡(luò)31-32
• 2.1.3.2 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)獲得情感支持32-33
• 2.1.3.3 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)建立社會資本33-34
• 2.1.3.4 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)獲取信息知識，建立子群體34
• 2.1.4 聚居回族穆斯林不禮拜并不是不信仰伊斯蘭教34-36
• 2.2 葬禮儀式36-45
• 2.2.1 散居與聚居回族穆斯林在葬禮儀式中的行為差異36-38
• 2.2.2 葬禮儀式中的宗教表達——宗教層面上遵循儀式原因38-41
• 2.2.3 葬禮儀式中的宗教表達——世俗層面上遵循儀式原因41-43
• 2.2.3.1 散居回族穆斯林需要通過清真寺的幫助完成儀式41-42
• 2.2.3.2 嚴格遵循葬禮儀式是對社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的保護、強化與繼承42-43
• 2.2.4 聚居回族穆斯林不強化葬禮儀式非不信奉伊斯蘭教的表現(xiàn)43-45
• 第3章 回族穆斯林的生活化宗教表達45-61
• 3.1 禁忌46-48
• 3.1.1 禁忌中的宗教表達46-47
• 3.1.2 散居與聚居回族踐行禁忌的行為差異47-48
• 3.2 裝飾48-51
• 3.2.1 裝飾中的宗教表達49-50
• 3.2.2 散居與聚居回族穆斯林在裝飾行為上的差異50-51
• 3.3 頭飾51-53
• 3.3.1 頭飾中的宗教表達51-52
• 3.3.2 散居與聚居回族穆斯林的頭飾差異52-53
• 3.4 語言53-54
• 3.4.1 語言中的宗教表達53
• 3.4.2 散居與聚居回族穆斯林的語言差異53-54
• 3.5 以開齋節(jié)為例的社區(qū)集體活動54-61
• 3.5.1 開齋節(jié)中的宗教表達55
• 3.5.2 參與集市時的行為差異55-56
• 3.5.3 共同制作食品時的行為差異56-58
• 3.5.4 聚餐、拜訪時的行為差異58-61
• 第4章 居住形式與宗教變遷61-67
• 4.1 聚居居住形式可滿足人們生活化宗教表達需求62-63
• 4.2 散居居住形式對儀式化宗教表達的強化63-64
• 4.3 北京城市人口空間變化趨勢64-67
• 第5章 討論：清真寺與社會學(xué)視角下的城市規(guī)劃67-71
• 5.1 清真寺可吸引當(dāng)?shù)啬滤沽志用�，提高社區(qū)的安全性67-68
• 5.2 清真寺吸引經(jīng)營者，為個體和城市帶來經(jīng)濟效益68-69
• 5.3 清真寺可吸引外來人口，，為城市帶來活力69-70
• 5.4 政府主導(dǎo)與個人投資兼顧的清真寺區(qū)域發(fā)展70-71
• 結(jié)論71-73
• 參考文獻73-77
• 附錄 1——訪談提綱77-79
• 附錄 2——訪談對象79-81
• 攻讀碩士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文81-83
• 致謝83

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本文編號：908085