本文關(guān)鍵詞：北魏時(shí)期佛教文化的身份認(rèn)同功能研究

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【摘要】：魏晉時(shí)期是中華文明歷史發(fā)展長河中的一朵奇葩,這朵奇葩是在血淚的澆灌中,忍受著劇痛的折磨,努力茁壯成長,最終綻放出了古代史上最輝煌的篇章。因而,魏晉時(shí)期對于華夏而言,是一個(gè)裂變和重新整合的時(shí)期,對于之后的華夏文化有著極為重要的意義。這個(gè)意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,第一是山河破碎、政權(quán)林立頻繁更迭使得對“大一統(tǒng)”的訴求極為迫切；第二是佛教的傳入與傳統(tǒng)文化的激蕩、少數(shù)民族與漢族的融合,對于中華文化的發(fā)展前進(jìn)有著直接的推動(dòng)作用。因而,這朵奇葩雖甚為艷麗,但卻是透露著一絲凄美,睹之不禁讓人心緒流連,掩卷沉思。它既彰顯了波云詭譎的歷史魅力,也展現(xiàn)了人們在動(dòng)蕩時(shí)代的生存狀態(tài)與精神追尋。 我們在本課題中將魏晉時(shí)期作為宏觀的大背景,以北魏王朝作為研究的主要時(shí)期,以佛教等宗教文化資源為研究的切入點(diǎn)。在對此史料和文化進(jìn)行分析、梳理和闡釋的過程中,我們力圖撥開層層的歷史迷霧,以西方的身份認(rèn)同理論為本文研究的基礎(chǔ)和依據(jù),來考察這一時(shí)期個(gè)體、群體、社會(huì)乃至國家的精神訴求、身份標(biāo)識(shí)和認(rèn)同選擇。也就是說,在這樣一個(gè)分裂和動(dòng)蕩的社會(huì)中,以往的傳統(tǒng)、秩序和信仰都處于無序的狀態(tài)。作為個(gè)人而言,或者群體或者國家,都不可能在失范的社會(huì)中存在,因而對秩序的尋求是這一時(shí)期的主線。但是不同的民族、群體及其建立的國家對秩序的理解并不是完全一致的。在這一時(shí)期,有漢族的政權(quán),也有少數(shù)民族的政權(quán),他們的文化和觀念是有差異的。不同的群體、民族和文化如何在特定的政權(quán)和地域中加以整合,避免激烈的碰撞,維護(hù)治下的和平；以及如何界定自己的族群身份,并加以認(rèn)同,是那個(gè)時(shí)代亟待解決的問題。佛教作為一種世界性宗教,為此提供了較之少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族傳統(tǒng)儒學(xué)等信仰和文化更為超驗(yàn)的精神信仰資源,為形成超越民族和國家限制的身份標(biāo)識(shí)以及超越文化差異的認(rèn)同提供了強(qiáng)有力的智識(shí)資源。 本文重點(diǎn)考察了以下幾個(gè)方面： 首先是對身份認(rèn)同理論的適用性進(jìn)行了考察,身份認(rèn)同理論是西方語境下的產(chǎn)物,“身份"一詞中西也有差異。我們做了詞源的考究和理論的比較研究,重新做了建構(gòu),使之更好的適用于中國語境,以便對所研究的歷史相契合,并得出有價(jià)值的結(jié)論。 其次是從宏觀上對歷史背景做了總結(jié)。主要表現(xiàn)為社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)對個(gè)體、群體、民族等身份產(chǎn)生的顛覆性影響,人們對于以往傳統(tǒng)的認(rèn)同也發(fā)生嬗變。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對于中原漢族政權(quán)而言,大一統(tǒng)不復(fù)存在,國家認(rèn)同由于少數(shù)民族政權(quán)的存在而陷入了迷惘的境地。因而,對作為漢族國家政權(quán)基礎(chǔ)的儒家文化的認(rèn)同,從普通大眾到精英階層也都存在一定的危機(jī)；另一方面對少數(shù)民族而言,他們通過戰(zhàn)爭、遷徙等方式離開了所熟悉的生產(chǎn)生活模式,自覺或不自覺地被拋入了一個(gè)對于他們而言是陌生的歷史境遇之中。從而,重新選擇身份,建立認(rèn)同的架構(gòu)也成為他們的當(dāng)務(wù)之急。 再次,我們提取出佛教的文化資源作為切入點(diǎn),,將北魏時(shí)期作為典型,來深入分析宗教尤其是佛教對這一時(shí)期各民族個(gè)體、群體及社會(huì)身份建構(gòu)和認(rèn)同的作用與影響。因?yàn)楸蔽菏潜背瘯r(shí)期建立政權(quán)時(shí)間最長、民族融合最為充分,佛教發(fā)展最為繁榮,但對待佛教既有佞佛也有滅法的情況,所以較為典型。在論述佛教文化的身份認(rèn)同功能的過程中,我們從個(gè)體、群體和社會(huì)三個(gè)層面來進(jìn)行具體的研究分析。對于個(gè)體,本文既有皇室上層個(gè)案,也有普通民族,涵蓋階層全面廣泛,選取案例較為典型。在群體方面,有統(tǒng)治階層,也有僧侶群體、門閥世族,以及普通的士農(nóng)工商等群體；同時(shí)專門將婦女作為研究的對象,以便對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有全面深入的了解。我們在文中也將佛教組織制度和社會(huì)、國家的官僚體制進(jìn)行了研究,并指出,佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)認(rèn)同中占據(jù)很重要的地位。 最后,通過研究我們認(rèn)為,佛教作為一種世界性宗教,具有很高的文化質(zhì)素,為勞苦大眾和精英階層提供精神資源,彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)精神的空虛和秩序的缺乏。由于佛教的神圣化機(jī)制,也為信仰者提供了神圣的身份,為打破民族文化的藩籬和界限起到了積極作用,推動(dòng)了民族間的融合,為大一統(tǒng)起到了添磚加瓦的作用。 綜上所述,本文的選題將中國古代歷史文化背景研究與西方文化研究理論相結(jié)合,具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義,尤其是對魏晉時(shí)期佛教身份與認(rèn)同的研究,也具有一定的創(chuàng)新和價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：北魏 佛教文化 身份認(rèn)同
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B949;K239.21
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-14
• 導(dǎo)言14-29
• 第1章 文化視域中的身份認(rèn)同理論29-40
• 1.1 對身份與認(rèn)同概念的考察與界定29-32
• 1.1.1 詞源探究29-30
• 1.1.2 身份認(rèn)同的概念(identity)30-32
• 1.2 身份認(rèn)同理論在中國文化中的比較運(yùn)用32-36
• 1.2.1 基礎(chǔ)的層面,個(gè)體的身份認(rèn)同34
• 1.2.2 擴(kuò)展的層面,個(gè)體與他者的社會(huì)關(guān)系34-35
• 1.2.3 核心層面,共有的或愿意共享的價(jià)值觀念35-36
• 1.3 宗教信仰及其文化與身份認(rèn)同36-40
• 1.3.1 宗教信仰與身份標(biāo)識(shí)36-37
• 1.3.2 宗教信仰的認(rèn)同功能37-40
• 第2章 亂世流離與終極關(guān)懷：北魏建立前后的社會(huì)、民族與佛教40-72
• 2.1 社會(huì)基本要素的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)與身份認(rèn)同困境40-47
• 2.1.1 北魏前后的政治變遷和身份認(rèn)同40-44
• 2.1.2 儒學(xué)的浮沉——文化身份的落寞與守護(hù)44-47
• 2.2 北魏鮮卑族的基本狀況47-57
• 2.2.1 拓跋鮮卑的起源與活動(dòng)區(qū)域47-54
• 2.2.2 鮮卑族的文化和宗教信仰54-56
• 2.2.3 拓跋鮮卑建立政權(quán)早期的宗教信仰及其轉(zhuǎn)變56-57
• 2.3 佛教作為一種新的身份認(rèn)同資源的出現(xiàn)57-72
• 2.3.1 佛教的基本狀況57-62
• 2.3.2 佛教思想中的身份認(rèn)同因素62-66
• 2.3.3 佛教思想對北魏的影響66-72
• 第3章 自我歸屬與認(rèn)同：北魏時(shí)期佛教對個(gè)體身份形塑及認(rèn)同的影響72-95
• 3.1 佛教身份對北魏皇室個(gè)體的影響及個(gè)體認(rèn)同的幾個(gè)層面73-77
• 3.2 佛教文化影響下的普通個(gè)體生活的幾個(gè)方面77-86
• 3.2.1 佛教身份認(rèn)同與命運(yùn)終極關(guān)懷：神的蒞臨與再現(xiàn)77-83
• 3.2.2 佛教與世家大族名士的身份認(rèn)同83-86
• 3.3 孝文帝與佛教文化身份認(rèn)同86-95
• 3.3.1 建造佛寺認(rèn)同佛教文化87-92
• 3.3.2 招攬高僧彰顯佛教身份92-93
• 3.3.3 翻譯佛經(jīng)強(qiáng)化文化認(rèn)同93-95
• 第4章 群體的分化與排他、認(rèn)同與整合：北魏時(shí)期佛教對群體身份認(rèn)同的影響95-116
• 4.1 佛教身份認(rèn)同與北魏治下的民族群體95-99
• 4.1.1 拓跋鮮卑治下的民族關(guān)系95-97
• 4.1.2 佛教身份認(rèn)同對民族關(guān)系的影響97-99
• 4.2 佛教信仰體系與北魏政權(quán)組織制度99-103
• 4.2.1 僧官制度與政治的關(guān)系100-101
• 4.2.2 佛教身份的官僚化101-103
• 4.3 佛教與女性群體身份認(rèn)同103-109
• 4.3.1 北魏時(shí)期婦女群體的社會(huì)地位103-105
• 4.3.2 北魏時(shí)期婦女與佛教身份認(rèn)同105-109
• 4.4 佛教與其他社會(huì)群體的關(guān)系研究109-116
• 4.4.1 農(nóng)民群體對佛教認(rèn)同的斯德哥爾摩效應(yīng)109-112
• 4.4.2 佛教的傳播對商業(yè)階層的影響112-116
• 第5章 總結(jié)：佛教身份認(rèn)同的核心及意義116-122
• 5.1 佛教信仰者的身份認(rèn)同的核心——神圣化116-120
• 5.1.1 神圣化是一種特殊的整合模式116-118
• 5.1.2 神圣化是一個(gè)客體化或客觀化的過程118-120
• 5.2 佛教建構(gòu)身份認(rèn)同的歷史意義120-122
• 5.2.1 宗教的包容性——宗教文化與精神交互融合120
• 5.2.2 宗教的統(tǒng)一性——?dú)v史的斷裂與意識(shí)的接續(xù)120-122
• 參考文獻(xiàn)122-124
• 后記124-125
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文125

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：849312