發(fā)布時(shí)間：2017-09-13 05:35

  本文關(guān)鍵詞：從利瑪竇兩次易服看耶穌會(huì)士對(duì)異質(zhì)文化的適應(yīng)

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【摘要】： 明末清初，耶穌會(huì)士在中國的傳教活動(dòng)，開啟了東西方文化交流對(duì)話的新時(shí)代，它持續(xù)的時(shí)間雖然不長，卻留下了許多重要的經(jīng)驗(yàn)。其中，利瑪竇的易服，一直被視為耶穌會(huì)士中國傳教史中的重要事件。 許多學(xué)者對(duì)此都進(jìn)行了相關(guān)的研究，如計(jì)翔翔先生的《關(guān)于利瑪竇衣儒服的研究》；孫尚楊先生的《基督教與明末儒學(xué)》；張國剛先生的《從中西初識(shí)到禮儀之爭》以及林仁川、徐曉望所著的《明末清初中西文化沖突》，這些文章雖則不乏珠璣之論，但尚無論及利瑪竇第一次易服的生動(dòng)過程，且未能從整個(gè)遠(yuǎn)東傳教活動(dòng)的視角來考察利瑪竇的易服之舉。 我們認(rèn)為耶穌會(huì)的易服不是發(fā)生在一個(gè)國家或地區(qū)的獨(dú)立事件，研究者應(yīng)當(dāng)以更廣闊的視野，考察不同人物、事件的內(nèi)在聯(lián)系與相互影響。 有鑒于此，本文試圖從以下幾個(gè)方面，分析并論證利瑪竇易服事件的曲折經(jīng)歷及其內(nèi)在的文化含義。 第一，利瑪竇易服至少發(fā)生了兩次，第一次是由修道服改穿僧服；第二次是由僧服改穿儒服。從現(xiàn)有的文章看，，大多只是提及利瑪竇第二次的易服而忽視了他第一次易服的重要性。 第二，在易服問題上利瑪竇并非首創(chuàng)，在日本和印度早有先例，也就是說在社會(huì)情境頗為類似的整個(gè)遠(yuǎn)東，耶穌會(huì)的易服行為具有很大的普遍性。 第三，耶穌會(huì)內(nèi)部在易服問題上存在著分歧，曾引起過許多激烈的爭論，直至利瑪竇死后很長的一段時(shí)間內(nèi)，這一問題仍懸而未決。 第四，利瑪竇兩次易服的文化意義是一致的，本質(zhì)上都在于自我調(diào)整，兩次易服的外在形式雖然不同，但都是迫不得以對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的一種回應(yīng)。因此，即便利瑪竇易了儒服也不能因此認(rèn)為，這是他文化適應(yīng)策略的終止。事實(shí)上，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士始終處于世俗活動(dòng)與傳播信仰的兩難困境中。
【關(guān)鍵詞】：利瑪竇 易服 適應(yīng)
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-8
• 第一章,"傳教士一旦定居下來就應(yīng)穿袈裟,以突出傳教團(tuán)的宗教性"8-18
• 第二章,"僧人在這個(gè)國家不受重視……至今仍被人嗤之以鼻,18-23
• 第三章,"每過佛堂,并不頂禮膜拜。"23-30
• 第四章,"神父們應(yīng)該像高度有教養(yǎng)的中國人那樣裝束打扮,他們都應(yīng)該有一件在拜訪官員時(shí)穿的綢袍。"30-40
• 結(jié)束語40-41
• 附錄:41-45
• 附錄一:利瑪竇年表(1552——1595年)41-44
• 附錄二:參考引證書目44-45
• 附錄三:人名譯名對(duì)照表45

本文編號(hào)：841827