本文關(guān)鍵詞：文體的協(xié)作與互動(dòng)——以甘肅天水地區(qū)伏羲女?huà)z信仰中的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)為例

  更多相關(guān)文章： 口頭藝術(shù) 文體 協(xié)作 互動(dòng)

【摘要】：本文立足于甘肅天水地區(qū)與伏羲女?huà)z信仰相關(guān)的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō),力圖對(duì)口頭藝術(shù)文體之間的相互關(guān)系展開(kāi)深入探討。文章認(rèn)為:口頭藝術(shù)作為表達(dá)、維系和強(qiáng)化民間信仰的重要手段,其諸種文體之間在功能和具體語(yǔ)境應(yīng)用方面存在著協(xié)作與互動(dòng)的關(guān)系。就其功能而言,神話是證實(shí)和確立相關(guān)信仰最初合法性的基礎(chǔ),而此后,靈驗(yàn)傳說(shuō)則在信仰中扮演著更為重要的作用,它不僅繼續(xù)強(qiáng)化著神靈信仰的合法性,而且將遙遠(yuǎn)的人類始祖或英雄轉(zhuǎn)化為人們身邊靈驗(yàn)的地方神靈,從而使之能夠更好地佑護(hù)現(xiàn)實(shí)生活。從應(yīng)用來(lái)看,不同文體的應(yīng)用往往對(duì)應(yīng)著不同的具體語(yǔ)境,在某個(gè)特定場(chǎng)合必然會(huì)出現(xiàn)某一特定的文體,其間有著相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律�？傊�,神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)之間存在著彼此互動(dòng)的關(guān)系之網(wǎng),這種關(guān)系,既具有維護(hù)民間信仰系統(tǒng)的完整的作用,又能夠發(fā)揮促使信仰傳承和延續(xù)的功能。
【作者單位】： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室;
【關(guān)鍵詞】： 口頭藝術(shù) 文體 協(xié)作 互動(dòng)
【基金】：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“家鄉(xiāng)民俗學(xué)的理論與實(shí)踐研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12BZW123)的階段性成果
【分類號(hào)】：B93
【正文快照】： 在民間信仰領(lǐng)域,口頭藝術(shù)發(fā)揮著十分重要的作用。所謂口頭藝術(shù),指的是在一定場(chǎng)合下,通過(guò)演唱、講述或展示等途徑在人們之間交流、傳播和傳承的內(nèi)容與形式都相對(duì)固定的言說(shuō)方式,包括神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等多種不同的文體。與民間信仰相關(guān)的各種口頭藝術(shù)文體,既是民間信仰的

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 張雪;;女?huà)z神話的產(chǎn)生及其成因[J];安順學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

2 楊利慧;歷史關(guān)懷與實(shí)證研究——鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究之二[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1999年06期

3 ;Mytkical Body:World Parent Type Creation Mytn in Cnina and Its Visual Archetypes[J];Comparative Literature:East & West;2007年01期

4 陳丁漫;;女?huà)z神話與當(dāng)代地方信仰及民俗[J];北方文學(xué)(下半月);2011年08期

5 王毅;呂屏;;汶川地震與“補(bǔ)天”神話原型研究[J];重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年06期

6 袁學(xué)敏;;對(duì)中國(guó)希臘創(chuàng)世紀(jì)神話產(chǎn)生的反思[J];重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年06期

7 譚佳;;神話歷史視域中的《春秋》闡釋:“元年春王正月”的創(chuàng)世神話隱喻[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

8 王倩;;神圣的圖像——神話圖像結(jié)構(gòu)性意義闡釋[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年05期

9 陳永香;人類學(xué)派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)的影響瑣談[J];楚雄師專學(xué)報(bào);2001年01期

10 楊薇;李子賢;;九隆神話:文獻(xiàn)記載與民間口頭傳承之流變[J];楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 楊棟;神話與歷史：大禹傳說(shuō)研究[D];東北師范大學(xué);2010年

2 程靜;中西創(chuàng)世紀(jì)神話對(duì)比研究[D];武漢大學(xué);2010年

3 袁梅;中國(guó)古代神話中智慧導(dǎo)師阿尼瑪原型及其承傳移位[D];曲阜師范大學(xué);2010年

4 陳剛;唐前蓬萊神話流變考[D];華中師范大學(xué);2011年

5 張曉舒;湖北紅安張家灣舞龍研究[D];華中師范大學(xué);2011年

6 黃玲;中越跨境民族文學(xué)比較研究[D];陜西師范大學(xué);2011年

7 崔斯琴;蒙古族動(dòng)物故事研究[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2010年

8 周晶晶;《世本》研究[D];浙江大學(xué);2011年

9 向柏松;中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究[D];武漢大學(xué);2011年

10 屠金梅;豫東太昊陵廟會(huì)音樂(lè)文化研究[D];福建師范大學(xué);2011年

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 王超云;;作為過(guò)程的口頭藝術(shù)文本及其表演特性——讀理查德·鮑曼的《作為表演的口頭藝術(shù)》[J];學(xué)理論;2013年08期

2 馬光亭;;蘇北“鉸人”儀式與口頭藝術(shù)的傳承者[J];民俗研究;2006年02期

3 于濟(jì)源;;話說(shuō)口頭藝術(shù)“哨”[J];學(xué)問(wèn);2003年11期

4 安德明;;文體的協(xié)作與互動(dòng)——以甘肅天水地區(qū)伏羲女?huà)z信仰中的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)為例[J];西北民族研究;2014年01期

5 李建宗;;交流行為·表演創(chuàng)新·文化傳統(tǒng)——讀《作為表演的口頭藝術(shù)》[J];西北民族研究;2012年02期

6 哈斯巴特爾;;作為口頭藝術(shù)的鄂爾多斯祝贊詞及其特征[J];內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期

7 理查德·鮑曼;楊利慧;;《作為表演的口頭藝術(shù)》中譯本序言[J];民間文化論壇;2008年06期

8 王杰文;;“民俗文本”的意義與邊界—作為“文化實(shí)踐”的口頭藝術(shù)[J];民間文化論壇;2014年02期

9 易德波;關(guān)于中國(guó)“說(shuō)書(shū)”的系統(tǒng)記錄[J];中外文化交流;2002年06期

10 約翰·邁爾斯·弗里;朱剛;;口頭詩(shī)人說(shuō)了什么(用他們自己的“詞”)[J];民俗研究;2009年01期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 陳靜;當(dāng)代審美文化中的“口頭程式”現(xiàn)象淺析[D];天津師范大學(xué);2011年

，

本文編號(hào)：807887