本文關(guān)鍵詞：拉祜族厄莎信仰研究

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【摘要】：厄莎信仰作為拉祜人的原生信仰,其信仰行為作為慣習(xí)或顯或隱地充溢于當(dāng)?shù)厝说纳钪�。在對新年慶典、叫魂驅(qū)鬼保福以及新建fuq廟三個事件的描述中,可初步看到厄莎信仰作為行為實踐在大塘子村人民俗生活中的存在狀態(tài)。他們既通過全寨集體性的年節(jié)活動與厄莎相遇、獲得回歸與凈化,也通過即時性地向厄莎求助維持生活的平穩(wěn)進(jìn)行。作為非反思的慣習(xí)與日常行為,信仰厄莎即使為當(dāng)?shù)厝怂?也難以被他們抽離出生活進(jìn)行專項性的分析思考。但這種“應(yīng)當(dāng)如此”的感覺如此之強(qiáng),以至于他們對如何實踐最為穩(wěn)妥有著堅定不移的信念,fuq廟的重建就是這一堅持的結(jié)果。 關(guān)于“厄莎是誰”,對于當(dāng)?shù)厝伺c他者,厄莎分別是不被分析的和被分析的。不被分析的厄莎以可見與不可見混融的形態(tài)存在于不同文化持有者與不同層面之中；被分析的厄莎則因為他者的分析有了種種引申。他是無微不至的父親、兩性合一的至上神并象征自性原型。這一過程體現(xiàn)的是雙方交互重心從當(dāng)?shù)厝讼蛩叩霓D(zhuǎn)移,其中神話文本是分析的起點；這也是當(dāng)?shù)厝伺c他者的整體性與交互式的實踐,為我們自我反思并更好地理解厄莎提供機(jī)會。至于“厄莎信仰是什么”,它作為非反思的存在充溢于大塘子村人民俗生活實踐之中,保障生活順利進(jìn)行；它維系關(guān)系、指引秩序,這往往通過“納入整體”的方式進(jìn)行,是它的自我調(diào)整與對外實踐：信仰厄莎也是內(nèi)在心理實踐,是當(dāng)?shù)厝说南闰灩沧R,暗含對自性的追求。這些共同為厄莎信仰“在之中”的存在方式提供可能。厄莎信仰以此方式存在于大塘子村人的生活之中,由于與他者的交互對話作出種種適應(yīng)與回應(yīng)。 隨著對信仰中信的過程的強(qiáng)調(diào),在生活實踐中理解信仰越來越為人們重視,信仰本身成了一種實踐過程,當(dāng)?shù)厝说闹黧w性在這一過程中得到體現(xiàn)；對于調(diào)查者來說,調(diào)查與著作本身就是一個實踐與再實踐的過程,是自我理解、建構(gòu)和書寫的一部分,也是自我與他者之間的交流過程,其中暗含了出于各自目的與背景的選擇與呈現(xiàn),這就導(dǎo)致了不同歸類與劃分。因此最后呈現(xiàn)的,往往是雙方互動實踐的結(jié)果。同時,雙方的互動實踐是一個延續(xù)的過程,他者的各種觀點實為不同階段的產(chǎn)物,其是否適度、對當(dāng)?shù)厝说挠绊懯鞘裁?這又需要即時或歷時地回到當(dāng)?shù)厝说纳顚嵺`中得出。
【關(guān)鍵詞】：拉祜族 厄莎信仰 信仰 實踐
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 目錄6-7
• 緒論7-21
• (一) 選題原因及研究意義7-8
• (二) 研究綜述8-15
• (三) 研究方法與田野調(diào)查情況15-16
• (四) 關(guān)鍵詞闡釋16-21
• 一、大塘子村拉祜人民俗生活中的厄莎信仰21-43
• (一) 年節(jié)活動：新年慶典21-27
• (二) 日常生活：叫魂、驅(qū)鬼、保福27-36
• (三) 特殊事件：新建fuq廟36-42
• (四) 小結(jié)42-43
• 二、厄莎是誰43-67
• (一) 不被分析的厄莎：來自大塘子村人的生活實踐43-50
• (二) 被分析的厄莎：來自他者的研究實踐50-61
• (三) 雙方互動：“被分析的厄莎”的形成與返回61-66
• (四) 小結(jié)66-67
• 三、厄莎信仰是什么67-82
• (一) 作為關(guān)系維系與秩序指引的厄莎信仰67-70
• (二) 作為內(nèi)在心理實踐的厄莎信仰70-75
• (三) 作為生活實踐的厄莎信仰75-81
• (四) 小結(jié)81-82
• 結(jié)語82-85
• 參考文獻(xiàn)85-92
• 致謝92

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：764310