本文關(guān)鍵詞：校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象對高校思想政治教育的影響及對策，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象對高校思想政治教育的影響及對策

李曉寧

摘要:改革開放以來,我國各主要民族的民族意識呈上升趨勢,大學(xué)生尤其許多民族大學(xué)生越來越多地開始關(guān)注民族事務(wù)和參與宗教活動,興起一股校園“宗教熱”和“民族熱”�；诖�,高校必須加強對大學(xué)生進行有針對性的思想政治教育,充分運用唯物主義無神論、宗教和科學(xué)的關(guān)系、宗教道德和集體主義道德的區(qū)別、科學(xué)信念與宗教信仰的區(qū)別、黨和國家的宗教信仰自由政策等內(nèi)容,引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的民族觀念和宗教觀念。

關(guān)鍵詞:宗教熱;民族熱;大學(xué)生;思想政治教育

20世紀(jì)中葉以來,世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了令人矚目的“民族主義”、“宗教熱”現(xiàn)象,我國則于上世紀(jì)80年代改革開放后出現(xiàn)了明顯的宗教升溫。在我們承擔(dān)的“寧夏高校學(xué)生民族觀念和宗教信仰狀況”課題的調(diào)查問卷中,如問及“上大學(xué)后,當(dāng)有人問起你的民族成分時”,有59%的人回答“非常驕傲的告訴他”;其中回族和其他少數(shù)民族的這個答案所占比例達到70%;當(dāng)被問及“上大學(xué)之前您對本民族的歷史文化了解嗎?”,回答“非常了解”和“了解一些”的共有1322人,占總數(shù)的83%,其中回族和其他少數(shù)民族對這2項答案的選擇率占到90%以上;在被問及“您熟悉本民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎?”有90%的同學(xué)回答“熟悉”和“了解一些”,只有10%的人回答“不了解”和“不關(guān)心”;至于“在生活中保持本民族風(fēng)俗習(xí)慣的狀況”的,回族回答“保持”的占96%,其他少數(shù)民族也占到了89%。而對于宗教問題大學(xué)生們的關(guān)注也在日益提升,在被問及“你信仰宗教嗎?”,有45%的同學(xué)回答“信仰”,43%的同學(xué)回答“不信仰”;緊接著的一個問題“你信仰何種宗教”,有37%的人回答“信仰伊斯蘭教”,26%的人“信仰佛教”。此外,宗教信仰的社會影響也在不斷擴大。這表現(xiàn)在各宗教團體的實力和影響進一步增強,宗教活動場所增多,各類宗教活動日益頻繁,宗教書刊的發(fā)行量不斷增長,從而形成了所謂的“民族與宗教文化熱”現(xiàn)象。

一、“宗教熱”、“民族熱”為高校思想政治教育的開展帶來了挑戰(zhàn)

（一）西方國家的意識形態(tài)和文化通過宗教加劇滲透,使大學(xué)生政治觀念模糊,民族意識淡化全球經(jīng)濟一體化進程的加劇,使得越來越多的民族走向開放,它完全打破了國界,整個世界成了“地球村”,全球各地民族間都可以迅速通過各種手段進行交流,各種宗教文化得到迅速的擴散,宗教文化變成共享的資源。這固然有助于大學(xué)生接受各民族、各宗教大量新鮮的信息和先進的觀念,但也為西方國家利用宗教活動對我國進行滲透并散布影響社會穩(wěn)定、影響大學(xué)生思想健康成長的言論和信息提供了極大的便利。主導(dǎo)國家是西方國家的意識形態(tài)。近幾年來,以美國為首的西方大國,充分利用其宗教傳播的控制力和影響力,極力向世界特別是仍堅持走社會主義道路的中國灌輸西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、文化理念,在宗教活動中推行新的政治、文化上的“殖民擴張”政策,加強對社會主義國家進行意識形態(tài)的滲透。與此同時,鋪天蓋地的西方文化在各種信息媒介上不斷擠壓、排斥我們的民族文化,淡化我們特別是青年一代的民族意識,最終造成本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扭曲和流失。這些對人生觀、價值觀、道德觀尚未形成的思想活躍的高校學(xué)生來說,無疑是一場嚴(yán)峻的考驗,很容易引起他們政治觀念的淡漠、民族意識的淡化。__

（二）宗教文化“垃圾”,極易腐蝕大學(xué)生的思想和意志

以往學(xué)生們大量接觸的民族文化和宗教文化主要來源于家庭、社區(qū)、身邊的人以及各級教育者的灌輸,其內(nèi)容經(jīng)過層層把關(guān)過濾,不正確、不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容已被刪除。而搭載現(xiàn)代媒體如網(wǎng)絡(luò)的“民族熱”、“宗教熱”會使他們了解信息的渠道更多更廣,參與者只需找到網(wǎng)址,便可在第一時間看到任何媒體的全部內(nèi)容,有些學(xué)生就是因為受互聯(lián)網(wǎng)上一些不良信息或一些反華言論的煽動,造成思想偏激、行為極端、心理畸形,參與打著宗教旗號的非法活動,走向了與人民為敵的犯罪深淵。在因特網(wǎng)上洶涌而來的外來民族和外來宗教的信息中,混雜著太多不健康的內(nèi)容和信息,有享樂主義和極端個人主義的奢云艷雨等生活方式,更有反黨反人民的違法亂紀(jì)行為。與此同時,除以上內(nèi)容外,不時出現(xiàn)的種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等,也給大學(xué)生的思想帶來了不良的影響。長期接觸并癡迷于中的大學(xué)生,很容易受這種生活方式的腐蝕而漸漸拋棄艱苦奮斗、積極向上的進取精神,轉(zhuǎn)而信奉個人主義、利己主義、功利主義的價值取向,使享樂、奢侈、刺激、無政府、無組織等不健康的生活方式成為大學(xué)生羨慕、認同、模仿的生活方式,極易動搖大學(xué)生的思想和意志。

（三）“宗教熱”、“民族熱”易導(dǎo)致大學(xué)生道德的弱化和人際交往的障礙

大學(xué)生是敏感的一代,也處于一個更容易受到新事物誘惑的年齡。許多“民族主義”和“宗教分子”正是利用這些特點,打著“民權(quán)”、“救苦救難、普渡眾生”的幌子,宣傳邪惡的思想和錯誤的觀點,破壞國家民族、宗教政策,宣揚邪教和封建思想,宣傳“民粹主義”,引導(dǎo)大學(xué)生在人際交往中陷于迷茫和困頓,產(chǎn)生心理障礙。他們往往無視人類的倫理道德,企圖摧毀人類的道德體系,進而弱化大學(xué)生們的道德觀、世界觀、人生觀、價值觀。在人際交往方面,往往過多地從狹隘的“民族主義”出發(fā),一旦發(fā)生個別不同民族學(xué)生之間的摩擦,有些學(xué)生會將之視為整體民族間的摩擦,使原本在本民族內(nèi)部非常司空見慣的小矛盾,往往容易上升到民族問題,使小事變大,大事變難。在選擇同住一個宿舍上,學(xué)生除情感性的支持外,也選擇是否有相同的信仰。

（四）“宗教熱”、“民族熱”不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)和心理健康

過分的癡迷與不健康的“民族主義”和“宗教信仰”的危害,使得大學(xué)生沉浸其中,甚至出現(xiàn)上癮的現(xiàn)象,這就和使用藥物、酒精等其他上癮行為一樣。進一步會使其喪失時間感,反復(fù)循環(huán),導(dǎo)致最后終于失去自制力。反映在學(xué)習(xí)上就是精神無法集中,思想紊亂,最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)自閉、孤僻,嚴(yán)重影響心理健康。

二、“宗教熱”、“民族熱”也為高校思想政治教育的開展帶來了機遇

（一）宗教文化和民族文化有利于提高思想政治教育的時效性

大學(xué)生思想政治教育具有鮮明的時代性,如何適應(yīng)時代特征和要求、立足大學(xué)生思想現(xiàn)狀,突出大學(xué)生思想政治教育的時效性和針對性,開展富有特色和成效的思想教育工作,成為我們面臨的重要課題。而在這股興起的“宗教熱”和“民族文化熱”中,提供了一個最佳的契機,因為在人類歷史發(fā)展中創(chuàng)造出燦爛的民族文化,蘊含著豐富而獨特的德育資源,如能加以充分挖掘利用,對增強思想政治教育的實效性,有著重要的現(xiàn)實價值。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,人們接受外來信息的83%是通過視覺感官實現(xiàn)的。許多民族宗教文化具有聲色俱全、圖文并茂、聲情融匯等特點,民族宗教文化中包含著許多優(yōu)美的民間傳說、諺語,也因其內(nèi)容豐富,題材廣泛,優(yōu)美動人,賦予哲理而折射出倫理道德的光芒,這些啟發(fā)人們對美好現(xiàn)實生活的憧憬和追求。在少數(shù)民族著名的史詩神話中,如壯族的《布洛陀》、《姆六甲》、《媽勒訪天邊》,蒙古族的《江格爾》,藏族的《格薩爾王傳》,彝族的《勒俄特依》,柯爾克孜族的《瑪納斯》,維吾爾族的《福樂智慧》,納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》等,都以哲理般的深遽和詩畫般的優(yōu)美向人們展示了少數(shù)民族先民們的積極入世,戰(zhàn)天斗地,征服自然的歷史畫卷,對激發(fā)和形成大學(xué)生的民族精神、民族情感和民族性格具有非常重要的作用。通過這種方式進行思想政治教育,往往可以為高校學(xué)生提供真實的表現(xiàn)效果,感染力極強。

（二）宗教文化和民族文化有利于提升思想政治教育的互動性

宗教中蘊含著極其豐富的哲學(xué)思想、優(yōu)秀且多樣的民族文化和民族藝術(shù)。民族文化多樣性更促進了各民族文化的發(fā)展,人與自然的和諧共生,還成為經(jīng)濟和諧發(fā)展的思想源泉和推動力,成為民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。這種多樣性往往與思想政治教育的出發(fā)點和歸宿點是相同的。他們都在追求構(gòu)建和諧社會,倡導(dǎo)人們積極向善,與人友好和睦,講求和平與寬容等美德。諸如佛教的“諸惡莫做,眾善奉行”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”;道教的“慈愛和同,濟世度人”,基督教的“平等”、“博愛”;伊斯蘭教中有很多鼓勵和要求人們堅韌、正義、和平、寬容等方面的教誨。另一方面宗教文化和民族文化還可以與思想政治教育形成有效互動,互相補充。因為在宗教文化和民族文化中往往包容了許多人類社會世代相傳的對人類發(fā)展、社會存在、人際關(guān)系都極有價值的普遍的道德準(zhǔn)則,如嚴(yán)于律己、福利社會、利益人民、愛護生靈等道德規(guī)范,對人們有極大的道德教育和約束作用。如果有效地將民族文化和宗教文化的多樣性溶入思想政治教育體系,二者形成互動模式,以形象生動、方式多樣的教學(xué)模式來改革思想政治教育,則可大大提高思想政治教育“灌輸”的有效性。

（三）宗教文化和民族文化有利于提高思想政治教育范圍的廣闊性

宗教文化和民族文化產(chǎn)生于人類豐富的生產(chǎn)實踐和日常交往中,與其他社會意識形態(tài)諸如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系,對人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展以及社會生活產(chǎn)生了極大的影響。重視宗教文化和民族文化知識教育,有利于大學(xué)生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式,有利于豐富大學(xué)生的人文知識,增長見識,提高人文素養(yǎng),也可以拓寬思想政治教育的廣闊性,對于培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的大學(xué)生也具有重要意義。另外,隨著時代的發(fā)展,宗教的部分內(nèi)容已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一定的民俗活動,滲透到各民族社會生活的許多方面,促進著民族文化的交流與發(fā)展。大學(xué)生通過對宗教文化知識的學(xué)習(xí),促使其開闊眼界,汲取積極因素,繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化。

三、針對校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象,高校思想政治教育應(yīng)采取的對策

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的馬克思主義民族觀和宗教觀

馬克思主義民族觀和宗教觀的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它為我們認識宗教問題提供了認識論和方****上的指導(dǎo)。馬克思主義認為宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象,是社會上層建筑和意識形態(tài)的一種形式。高等院校是黨和政府培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人的重要陣地,應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家對宗教問題的論述,使他們了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法,運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律,正確看待宗教信仰和宗教問題,樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。我們黨的民族宗教政策,是對馬克思主義宗教理論和宗教觀的繼承和發(fā)揚。黨的十一屆三中全會以來,比較系統(tǒng)地總結(jié)了新中國建立以來黨在宗教問題上正反兩個方面的歷史經(jīng)驗,闡明了黨對宗教問題的基本觀點和基本政策。

（二）緊扣愛國主義教育,進行民族意識的培養(yǎng)

愛國主義教育是學(xué)校德育工作的永恒主題,德育工作應(yīng)充分利用民族文化傳統(tǒng)、民族發(fā)展史和現(xiàn)實國情以及國際經(jīng)濟政治形勢等方面的教育,強化民族認同、強化民族意識,激發(fā)愛國熱情。同時可以將民族意識的培養(yǎng)和強化有機地融入到愛國主義教育中去,使之有著力點。當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進,全球一體化趨勢進一步加強,任何一個發(fā)展中國家都面臨著民族精神和民族文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。國際間全方位的交流帶來經(jīng)濟繁榮,我們參與其中的同時,這股浩浩蕩蕩的潮流也滌蕩著我們的民族意識。大學(xué)生作為一個對時代敏感的階層,這種全球化潮流對他們的沖擊是顯而易見的。失去民族意識則會使一個民族失去存在的根基,凝聚和培育民族意識從來都是任何一個優(yōu)秀民族所追求的。

（三）客觀、準(zhǔn)確地評價宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展,既不一概否定,也不放任自流宗教作為一種社會現(xiàn)象,具有漫長的歷史,在社會主義社會也將長期存在。宗教最終走向消亡也必然是一個漫長的歷史過程。然而,由于歷史遺留的認識誤區(qū),現(xiàn)實中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會主義的對立,看不到宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點,頭腦中存在“寧左勿右”的思想,害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況,對宗教問題緊張、敏感、回避,有著很深的顧慮。這樣的認識和態(tài)度,在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對宗教滲透的高度警覺,把大學(xué)生中極個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立,不惜采用行政命令的方法強迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰;或是出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計,不愿正視__或不敢承認宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展。所有這些,其實都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標(biāo),必須堅決予以糾正。

（四）高校應(yīng)重視宗教學(xué)科的建設(shè)和研究首先,在教學(xué)內(nèi)容中吸納少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范和文明禮儀。我國各少數(shù)民族在創(chuàng)造自己燦爛的民族文化中形成的許多優(yōu)良道德規(guī)范和文明禮儀,也應(yīng)使之融入高校的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容體系中,使之與時代精神相結(jié)合,成為培養(yǎng)當(dāng)代民族大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的寶貴精神資源。

其次,有選擇的開設(shè)一些宗教學(xué)課程,宗教學(xué)在國外是一門比較發(fā)達的學(xué)科,在很多國家,尤其是歐美發(fā)達國家,宗教學(xué)屬于一級學(xué)科,各個綜合性大學(xué)基本上都有宗教學(xué)專業(yè)的教學(xué)與研究,現(xiàn)已發(fā)展出宗教神學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)等多種學(xué)科,體系不斷發(fā)展和完善,研究內(nèi)容、研究方法也在不斷創(chuàng)新。高校應(yīng)加強對這一學(xué)科的研究和建設(shè),培養(yǎng)一批專業(yè)性強、綜合能力和專業(yè)素質(zhì)較高的研究隊伍。同時還應(yīng)加強與國外大學(xué)相關(guān)學(xué)科的交流與合作,掌握該學(xué)科的基本理論與方法,為我國的宗教事業(yè)服務(wù)。

（五）高校應(yīng)注重培養(yǎng)一支既懂思想政治教育藝術(shù)又懂宗教知識的新型思政隊伍宗教文化已對學(xué)生的思想產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響,而到目前為止,高校的思想政治工作者還很少有人關(guān)注“大學(xué)生在宗教信仰中做什么”的問題。一個十分重要的原因是,許多高校思想政治工作者對宗教知識知之太少,心有余而力不足。因此培養(yǎng)一支既懂業(yè)務(wù)又懂宗教文化的思政隊伍顯得尤為緊迫。這支隊伍應(yīng)具有深厚的政治理論水平,具有馬克思主義的價值觀、道德觀和自覺維護這種價值觀和道德觀的責(zé)任感;深入了解宗教的特征,從而使宗教活動中的思想政治教育生動形象,具有強烈的吸引力和感染力;要有快速的反應(yīng)能力,能夠以敏銳的思維,敏捷的行動,迅速地抓住問題,有的放矢地開展工作。

（六）教給大學(xué)生“拿來主義”的批判武器,培養(yǎng)建立在全球化視野基礎(chǔ)上的理性民族主義全球化使得一個國家、民族逐漸處于一個信息透明、開放的環(huán)境中,各色各樣的商品、服務(wù)和觀念、思潮以及行為方式不斷地沖擊著我們的視覺和心靈。因此,“拿來主義”的批判武器在今人看來尤其顯得重要。大學(xué)生可能對苦口婆心的說教不屑一顧,但是對“拿來主義”的方****是贊同的,沒有絲毫戒心,“拿來主義”可以抵擋外來文化的污染,是堅守民族精神、民族氣節(jié),強化民族意識的犀利武器。教給學(xué)生“拿來主義”批判武器的同時,更要培養(yǎng)他們建立具有全球化視野的、博大而科學(xué)的、理性的民族主義,博眾才之長,汲取其他民族的優(yōu)秀文化,抵制糟粕文化。

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