發(fā)布時間：2017-07-27 10:27

  本文關(guān)鍵詞：邏輯分析在休謨《自然宗教對話錄》中的運(yùn)用

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【摘要】： 十七、十八世紀(jì)是歐洲思想史上大放光彩的時代，自然科學(xué)不斷地?cái)[脫神學(xué)的羈絆，科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨之帶動了哲學(xué)的發(fā)展，同時也給哲學(xué)家們帶來了前所未有的信心，既然自然界都是可以依靠人們的能力加以合理解釋的，那么一切事物也理應(yīng)如此。 同樣十七、十八世紀(jì)的歐洲又是一個宗教與科學(xué)在斗爭中共存的時代，科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教不斷退卻，但是宗教思想在當(dāng)時依然占據(jù)著重要的地位。人們?nèi)匀浑x不開宗教。 對于哲學(xué)家們來說，宗教信仰依然存在。但是如何使得哲學(xué)家們在理智上接受宗教信仰，上帝存在的證明能否成立，這些都是問題所在。 休謨的宗教思想主要依附于其哲學(xué)思想與邏輯思想之中。大部分休謨宗教觀念的研究都存在于對休謨哲學(xué)與邏輯研究的著作中，所以研究休謨的宗教思想，首先要將研究休謨哲學(xué)思想與邏輯思想的著作整理出一條思路來。 在西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)中，知識主要由三部分組成，即表示真陳述的命題；對所陳述命題的相信；對這個相信的正當(dāng)性的證明。當(dāng)言說某人具有某項(xiàng)知識的時候，這個命題經(jīng)常可以表述為某人相信這個命題是正確的被證明為真。事實(shí)上，本文全部的討論過程，也即是證明一個命題內(nèi)容的真實(shí)性問題的過程，也即是一個命題如何才能夠成為真理的過程。 休謨的哲學(xué)思想在于他把經(jīng)驗(yàn)確定為一切知識的基礎(chǔ)，他認(rèn)為任何證據(jù)的可靠性和有效性都必須接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。休謨的基本原則就是：“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”，他的一切哲學(xué)批判和宗教批判都是以這個原則為絕對前提而展開的，在任何情況下都應(yīng)該堅(jiān)持這一個原則。 休謨對于宗教的批判在邏輯上主要依據(jù)于對因果推理與類比推理的批判。 關(guān)于因果推理，休謨認(rèn)為原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。設(shè)計(jì)論的證明是由結(jié)果推出原因的證明方式，不過對于這種推論方式而言，結(jié)果與原因應(yīng)該處于一種合適的比例當(dāng)中，只有結(jié)果與原因適成比例，我們才能夠由相似的果，推出相似的因。設(shè)計(jì)論的證明正是犯了擴(kuò)大原因的錯誤，因?yàn)樗麄冊跀喽ㄔ煳镏鲃?chuàng)造世界的時候，超出了我們眼前所見的有限世界的范圍，無限地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。 而類比推理的客觀基礎(chǔ)是對象之間的同一性與相似性，由已知其中一個對象具有某種屬性，推出另一個對象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們經(jīng)看見過這樣一個事物經(jīng)常有這樣一個結(jié)果跟隨著，那么我們就會預(yù)見到別的表面上相似的事物也含有相似的結(jié)果跟隨著，它是建立在未來和過去相似，，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結(jié)果，自然齊一律這一假設(shè)上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴(kuò)展性的推理方式，其結(jié)論是擴(kuò)大了的，休謨令人信服地指出，凡是擴(kuò)大的結(jié)論，無論如何都不能夠保證它的必然性，而這對于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明方式，無疑是一個致命的打擊。 休謨本意并不在于否定宗教，這本已經(jīng)是他早已言明的，關(guān)于上帝的存在，人們提出了各種各樣的證明方法，但是這些證明方法統(tǒng)統(tǒng)都是無效的，它超越人的思維能力，違反人的思維方式。既然人們不能夠證明上帝的存在，那么說上帝存在與否都是一樣的，起初只是關(guān)于上帝性質(zhì)的討論，最后卻危及上帝本身的存在，這或許是休謨始料不及的結(jié)果。
【關(guān)鍵詞】：上帝 存在 因果推理 類比推理
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B561;B91
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• ABSTRACTS6-8
• 文獻(xiàn)綜述8-11
• 第1章 十七、十八世紀(jì)輿論的氛圍與休謨的經(jīng)驗(yàn)論簡述11-19
• 1.1 十七、十八世紀(jì)輿論的氛圍11-14
• 1.1.1 宗教的氛圍11-12
• 1.1.2 "推翻了宙斯,旋風(fēng)便為王"——理性占領(lǐng)神學(xué)的城堡12-13
• 1.1.3 上帝仍然需要繼續(xù)存在13-14
• 1.2 休謨的經(jīng)驗(yàn)論簡述14-19
• 1.2.1 觀念論的簡論14-15
• 1.2.2 存在不可知15-16
• 1.2.3 "因果之被發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性,乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)"16-19
• 第2章 休謨《自然宗教對話錄》的邏輯分析19-34
• 2.1 對話錄的方法簡論19-22
• 2.1.1 "問題不在于神的存在,而在于神的性質(zhì)"20-21
• 2.1.2 究竟誰代表休謨21-22
• 2.2 后天論證——類比推理下的設(shè)計(jì)論如何不可能?22-26
• 2.2.1 類比推理是一個非常弱的推理方式23-24
• 2.2.2 由果及因的推論,"充其量不過是關(guān)于一個相似因的一種猜想、一種揣測、一種假設(shè)"24-25
• 2.2.3 歸納的局限25-26
• 2.3 先天的論證——存在的問題所在26-30
• 2.3.1 存在問題溯源26-28
• 2.3.2 必然存在的存在是荒謬的28-29
• 2.3.3 探索一個總因或一個第一造物主是荒謬的29-30
• 2.4 道德的論證如何不可能30-34
• 2.4.1 萊布尼茨的神正論的追述30-32
• 2.4.2 因果歸納下的道德證明32-34
• 結(jié)論34-37
• 參考文獻(xiàn)37-40
• 后記40

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 頓新國;休謨問題是知識接受問題[J];南京社會科學(xué);2005年06期

2 賈鶴鵬;論休謨對自然神論的批判與建設(shè)[J];內(nèi)蒙古社會科學(xué);1999年02期

3 孫冠臣;論休謨問題及詹姆士的解決[J];現(xiàn)代哲學(xué);2001年04期

4 宋婕;休謨的宗教思想及其影響[J];西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年12期

5 陳曉平;休謨問題評析——兼評“歸納問題”與“因果問題”之爭[J];學(xué)術(shù)研究;2003年01期

6 陳曉平;評波普爾對歸納問題的取消[J];自然辯證法研究;2003年02期

7 張華夏;重新發(fā)現(xiàn)與嘗試解決休謨因果問題──簡評張志林《因果觀念與休謨問題》一書[J];自然辯證法研究;1998年10期

8 陳波;休謨問題和金岳霖的回答——兼論歸納的實(shí)踐必然性和歸納邏輯的重建[J];中國社會科學(xué);2001年03期

9 陳波;一個與歸納問題類似的演繹問題——演繹的證成[J];中國社會科學(xué);2005年02期

10 周曉亮;淺析西方關(guān)于休謨哲學(xué)的三種觀點(diǎn)[J];哲學(xué)動態(tài);1995年11期

本文編號：580971